《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認為是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·44章 大取(2)
墨子的這篇文章集中了墨家思想中的許多方面，如：天志、兼愛、節用、節葬等。他認為世界的萬事萬物都是相對的，只要取捨得當就行。不要為了撿取芝麻而丟了西瓜。對於任何事情我們在內心都要有個取捨，這也就是所謂的“抉擇”問題，怎麼對待問題，值得我們每一個人去認真思考。墨子開頭就用“斷指以存腕”這個例子，來說明“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也”。從中我們可以看出所謂的“利害”都是相對的，只要取捨得當，我們還是有利可圖的，如果斷一根指頭，能換回我們一個完整的手腕的話，我們肯定會這樣做的。“害之中取小也，非取害也，取利也。”也就是說在“害”中選取“小”的方面，並非取害，而是取利。
在這篇文章中，墨子還提出了他所謂的“兼愛”是無等差的愛，他認為按義的標準，該厚愛的就厚愛，該薄待的就薄待，而不是儒家所謂的“厚親”，他認為“厚親”不是衡量一個人的德行的主要標準。衡量一個人德行的標準是“義”，從中可看出他對儒家思想的批判。“大取”反過來看就是“取大”，也就是說要取大的方面，主要的方面。不要為了一片葉子，而失去了整個森林。
【原文】
聖人不得為子之事。聖人之法死亡①親，為也。厚親，分也;以死亡之，體渴②興利。有厚薄而毋，倫列之興利為己。
語經，語經也，非白馬焉。執駒焉說求之，舞母說非也，漁大之舞大，非也。三物必具，然後足以生。
臧之愛己，非為愛己之人也。厚不外己，愛無厚薄。舉③己，非賢也。義，利;不義，害。志功為辯。
有有於秦馬，有有於馬也，智來者之馬也。
愛眾眾世與愛寡世相若④。兼愛之，有相若。愛尚⑤世與愛後世，一若今之世人也。鬼，非人也;兄之鬼，兄也。
天下之利驩。“聖人有愛而無利”，俔日⑥之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也猶在。
不得已而欲之，非欲之也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。凡學愛人。小圜①之圜，與大圜之圜同。方至尺之不至也，與不至鍾之至，不異。其不至同者，遠近之謂也。
是璜也，是玉也。意②楹③，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志功，不可以相從也。
利人也，為其人也;富人，非為其人也，有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴於人。
智①親之一利，未為孝也，亦不至於智不為己之利於親也。智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡，其弱也。
諸聖人所先，為人慾名實，名實不必名。苟是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運②命者，苟人③於其中者，皆是也，去之因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
【註釋】
① 亡：通“忘”。
② 渴：盡。
③ 舉：當作“譽”。
④ 後一“眾”字衍。
⑤ 尚：同“上”。
⑥ 俔日：“儒者”之誤。
① 圜：通“圓”。
② 意：想要。
③ 楹：柱子。
① 智：通“知”。
② 居運：居住或運徙。
③ 人：“入”字之誤。
【翻譯】
聖人往往不能侍奉在父母身邊，儘子之孝。聖人的喪法是父母死了，心已無知，就節葬短喪，為天下興利。厚愛父母，是人子應盡的本分;但父母死後，要實行節葬短喪之法，是想竭盡自己的力量為天下興利。聖人愛人，只有厚沒有薄，普遍地為天下興利，才是真正為自己。
語經，的常經，說白馬不是馬。又堅持認為孤駒不曾有，這是舞弄其說，至於緣木求魚，當然得不到魚，這個“求”才真正是錯的。這三件東西具備了，就足可以生了。
臧愛自己，並不是愛自己是一個人。厚愛別人並不是不愛自己，愛別人與愛自己，要沒有厚薄的區分。讚譽自己，就不是賢者。義，就是利人利己;不義，就是害人害己。動機和效果的統一，是辨明義與不義的標準。
朋友有秦馬，即朋友有馬，但是知道他牽來的是馬。
愛眾世之人與愛寡世之人相同。兼愛世人，又皆相同。愛上世之人與愛後世之人，也要與愛現世之人一樣。鬼不是人;哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人都能蒙受利益而歡悅。“聖人有愛而沒有利”，這是儒家的言論，是外人的說法。天下沒有繼承墨學的人，但墨子的學說仍在世上。
不得已而想要它，並不是真正想要它。想殺臧，並不是殺了臧。擅自殺盜，就是不殺盜了。大凡要學會愛人。小圓的圓與大圓的圓是一樣的，一尺地的不到與千里地的不到是不同的。這兩種“不到”相同的地方，都是說明遠近的。
璜雖然是半璧，但也是玉。考慮柱子，並不是考慮整根木頭。考慮人的指頭，並不是考慮整個人。考慮獵物，卻是考慮禽鳥。動機和效果，不可以相等同。
凡稱譽別人愛人利人，是為了那人;凡稱譽別人富有，並不是為了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能夠從事人事，祭祀鬼神。
實行賞譽而使一個人受利，不是實行賞譽來施利給人，賞譽雖然不能遍及於人，但也不至於因此就不用賞譽。
只知道有利於自己的父母親，不能算是孝，但也不至於明知自己有利於父母親而不願做。知道這個世界上有強盜，還是盡愛這個世界上的人。知道這座房子裡有強盜，不全都討厭這座房子裡的人。知道其中一個人是強盜，不能討厭這所有的人。雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就討厭所有的人，這是不對的。
聖人首先要做的，是考核名實，有名不一定有實，有實不一定有名。如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。這塊石頭雖然很大，打碎後，它的大就和大石不相同了，因為大石之中仍有大小的不同。這是各依其便而稱的。用形貌來命名的具體概念，必須要知道它反映的是什麼物件，才能瞭解它。不是用形貌來命名的抽象概念，雖然不知道它反映的是什麼物件，只要知道它是什麼就可以了。那些以居住和運徙來命名的概念，如果進入其中居住的，就都是，離開了的就不是了。那些以居住或運徙來命名的概念，如鄉里、齊國、楚國都是。那些以形貌來命名的具體概念，如山、丘、室、廟都是。
