誠字與忠信字極相近，須有分別。誠是就自然之理上形容出一字，忠信是就人用工夫上說。
誠字後世都說差了，到伊川方雲“無妄之謂誠”，字義始明。至晦翁又增兩字，曰“真實無妄之謂誠”，道理尤見分曉。後世說至誠兩字，動不動加諸人，只成個謙恭謹願底意思。不知誠者真實無妄之謂，至誠乃是真實極至而無一毫之不盡，惟聖人乃可當之，如何可容易以加諸人?
誠字本就天道論，維天之命於穆不已，只是一個誠。天道流行，自古及今，無一毫之妄。暑往則寒來，日往則月來，春生了便夏長，秋殺了便冬藏，元亨利貞終始循環，萬古常如此，皆是真實道理爲之主宰。如天行一日一夜，一週而又過一度，與日月星辰之運行躔度，萬古不差，皆是真實道理如此。又就果木觀之，甜者萬古甜，苦者萬古苦，青者萬古常青，白者萬古常白，紅者萬古常紅，紫者萬古常紫，圓者萬古常圓，缺者萬古常缺，一花一葉，文縷相等對，萬古常然無一毫差錯，便待人力十分安排撰造來，終不相似，都是真實道理，自然而然。此中庸所以謂“其爲物不二，其生物不測”，而五峯亦曰“誠者，命之道乎”，皆形容得親切。
就人論，則只是這實理流行付予於人，自然發見出來底，未說到做工夫處。且誠之一字，不成受生之初便具這理，到賦形之後未死之前，這道理便無了?在吾身日用常常流行發見，但人不之察耳。如孩提之童，無不知愛親敬兄，都是這實理髮見出來，乃良知良能，不待安排。又如乍見孺子將入井，便有怵惕之心。至行道乞人飢餓瀕死，而蹴爾嗟來等食乃不屑就，此皆是降衷秉彝真實道理，自然發見出來。雖極惡之人，物慾昏蔽之甚，及其稍息，則良心之實自然發見，終有不可殄滅者。此皆天理自然流行真實處。雖曰見於在人，而亦天之道也。及就人做工夫處論，則只是愨實不欺僞之謂。是乃人事之當然，便是人之道也。故存心全體愨實，固誠也;若一言之實，亦誠也;一行之實，亦誠也。
如“君子誠之爲貴”“誠之者，人之道”，此等就做工夫上論，蓋未能真實無妄，便須做工夫，要得真實無妄。孟子又謂“思誠者人之道”，正是得子思此理傳授處。古人立意，有就天命言者，有就人做工夫言者。至於“至誠”二字，乃聖人德性地位，萬理皆極其真實，絕無一毫虛僞，乃可以當之。
誠在人言，則聖人之誠，天之道也;賢人之誠，人之道也。
誠有以理言者，若“誠者物之終始”是也。有以心言者，若“不誠無物”是也。
如君臣父子夫婦兄弟朋友等類，若不是實理如此，則便有時廢了。惟是實理如此，所以萬古常然。雖更亂離變故，終有不可得而殄滅者。
誠與信相對論，則誠是自然，信是用力;誠是理，信是心;誠是天道，信是人道;誠是以命言，信是以性言;誠是以道言，信是以德言。
