花木蘭女扮男裝替父從軍、爲國殺敵的經典形象，被世人千古傳頌。不過，在大家熟知的中學語文課本《木蘭詩》裏，有一處全天下語文教師都教錯了的地方，這就是關於“‘唧唧’是什麼聲音”，所有的教材都聲明“唧唧”是織布機的聲音，但這個錯誤一直持續至今。
《木蘭詩》的一開頭是這樣說的：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。
那麼，請問各位，“唧唧”是什麼聲音?
按過去在課堂上老師講解的，絕大多數人都會立刻回答：“唧唧是織布機的聲音。”爲什麼呢?因爲課本的標準答案是這樣寫的。
如果你也是這麼想的，那你就大錯特錯了。因爲真正的答案，作者其實已經寫在接下來的兩句裏：
不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
作者清楚地說出，這時只聽見嘆息的聲音，因此“唧唧”是嘆息聲。事實上，將“唧唧”當作織布機的聲音，這樣的解釋除了中學課本外，在古籍中似乎找不到任何例證。因此不管你認爲“唧唧”聽起來多麼像織布機的聲音，這都是一種沒有根據的說法，是不能成立的。
不願面對這樣的答案嗎?歷史學講求“孤證不立”，我們可以舉出更多的例證來證明這一點。
“唧唧”一詞，也出現在白居易的《琵琶行》中：
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。
前句是“已嘆息”，後句是“重唧唧”，可見白居易也以“唧唧”爲嘆息聲。試想，如果“唧唧”是織布機的聲音，難道白居易是先聽了琵琶樂聲後嘆了口氣，然後聽了女子講話後就開始當場織布嗎?
當然，或許各位不服氣，《琵琶行》是唐朝的詩，《木蘭詩》是南北朝的作品，兩者可以這樣互證嗎?
說得有理，那麼我們就來看看“唧唧”在南北朝的時候，到底是什麼意思。
1.南朝梁施榮泰《王昭君》詩：“唧唧撫心嘆。”
2.北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：“高樹出雲，鹹皆唧唧。”
3.北魏《元舉墓誌銘》：“履朝獨步，倫華非匹。一見唧唧，宋朝更生。”
這些都是唐前文字，所有的“唧唧”都是指嘆息之意，可以證明當時人確以“唧唧”爲嘆息聲。
之所以會產生這樣的誤會，是因爲古時的語音和今日有很大的差別。而在古代，織布機也不是發出“唧唧”聲，而是“札札”聲。《古詩十九首》有“札札弄機杼”，白居易《繚綾──念女工之勞也》有“絲細繰多女手疼，札札千聲不盈尺”，都足以爲證。
呂世浩教授特別指出，以上的討論並不是在考驗大家的語文水平，而是想點出一個可怕的事實：明明問題的答案就在下面兩句，明明作者已經說得這麼清楚，爲什麼我們過去卻毫不質疑課本的答案，完全放棄了自己的思辨能力?
在呂世浩教授看來，讀書，是爲了做知識的主人，不是爲了做知識的奴僕。即使你讀了再多的書，記得再多的標準答案，得到了再好的成績，如果這一切要拿你寶貴的思辨能力去交換，都是不值得的，這就是呂世浩《秦始皇：穿越現實與歷史的思辨之旅》糾錯花木蘭帶給我們的啓示。
