曹操的《善哉行 其一》用到的典故有哪些?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，一起看看吧。
古公亶甫，積德垂仁——古公亶甫積德行義，因廣施仁愛，得到老百姓的擁護。古公亶甫：周文王的祖父。“古公”是他的稱號，後被尊爲“太王”。
漢·司馬遷《史記·周本紀》：“古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆載之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與 民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所爲攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍爲。’ 乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”
思弘一道，哲王 於豳——一心想着發揚光大后稷、公劉廣施仁政的治國方略，古公亶甫遷徙到豳地以後，成爲受大家愛戴的賢明君主。弘：發揚光大。一道：同一道理，此指廣施仁 義的治國方略。漢·班固《漢書·董仲舒傳》：“是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受，而守一道。”豳：地名，在今陝西彬縣、旬邑一帶。哲王：賢明的君主。以上爲 第一解。
太伯仲雍，王德之仁——太伯和仲雍都有王者仁義的德行。太伯：古公亶甫的長子。仲雍：虞仲，古公亶甫的次子。當時，太伯和仲 雍得知古公亶甫準備把王位傳給他們的弟弟季歷，進而將王位傳給季歷的兒子姬昌，於是，二人離開國家，來到南方的荊蠻之地。《史記·周本紀》：“長子太伯、 虞仲知古公欲立季歷以傳昌。乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。”
行施百世，斷髮文身——太伯、仲雍讓國的德行流傳百世。他們來到南方之後，尊重當地的風俗，剪斷了頭髮，在身上刺上了花紋。斷髮文身：剪斷頭髮，在身體上刺花紋。這是中國古代南方少數民族的習俗。以上爲第二解。
伯夷叔齊，古之遺賢——伯夷和叔齊是古代的聖賢。伯夷：殷朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，因與其弟叔齊互相讓國，棄國逃走。《孟子·萬章下》：“伯夷，聖之清者也。”
讓國不用，餓殂首山——他們互相讓國，不爲世用，餓死在首陽山上。殂：死。首山：首陽山，舊說不一，在今山西運城永濟南。以上爲第三解。
智哉山甫，相彼宣王——仲山甫是多麼地有智慧啊，他輔佐周宣王，從而使周王朝出現了中興的局面。山甫：仲山甫，周宣王的大臣。他輔佐宣王革新政治，使周王朝出現了中興的局面。相：輔佐。
何用杜伯，累我聖賢——爲什麼殺害杜伯，就會損害周宣王和仲山甫君臣的好名聲呢?何用：爲什麼。杜伯：周宣王的大臣，無罪被殺。累：連累。聖賢：聖君賢相。這裏指周宣王和仲山甫。以上爲第四解。
齊桓之霸，賴得仲父——齊桓公稱霸，依靠的是管仲。齊桓：齊桓公。賴：依靠，依賴。仲父：指管仲。
後任豎刁，蟲流出戶——後來，齊桓公任用小人豎刁，他的五個兒子又爭權奪利，致使齊桓公死後無人收斂，屍體腐爛後生出的蛆蟲爬到門外。豎刁：齊桓公寵信 的宦官。管仲死後，齊桓公不聽管仲臨終時的遺言，任用豎刁等奸佞之輩，致使朝政出現混亂的局面。《史記·齊太公世家》：“桓公病，五公子各樹黨爭立。及桓 公卒，遂相攻，以故宮中空，莫敢棺。桓公屍在牀上六十七日，屍蟲出於戶。”以上爲第五解。
晏子平仲，積德兼仁——晏嬰廣積善德，而且 具有仁義的品質。晏子：晏嬰，字仲，諡平，春秋時齊國的大臣。《史記·管晏列傳》：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於 齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言;語不及之，即危行。國有道，即順命;無道，即衡(抗拒)命。以此三世顯名於諸侯。”
與世沈德，未必思命——他在世上保持高潔的德行，從沒有考慮過要做一些迎合君主的事情。與：從，隨着。沈德：潛德，保全德行。一本沉浮。以上爲第六解。
仲尼之世，王國爲君——孔子生活的時代，王室衰微，出現了諸侯打着周天子的旗號稱霸的局面。仲尼：孔丘，字仲尼。王國：指諸侯之國。君：君主。
隨制飲酒，揚波使臣——管仲平定西戎有功，周天子用上卿之禮招待他，他只接受下卿之禮，飲酒時不越制度。君子聽說後，高度讚揚管仲。制：禮制，周代的禮 樂制度。揚波：當作揚彼。使臣：一作使官。據《左傳·僖公十二年》，管仲平定西戎保護了周王室的安全，周天子用上卿之禮款待他，管仲遵守禮制，只受下卿 禮。爲此，君子稱讚他。以上爲第七解。
詩具有詠史的品質。在這首詩中，詩人一是讚美了開創周王朝基業的古公亶甫，表明以德服人的政治 態度;二是在讚揚太伯、仲雍、伯夷、叔齊等讓國的品質時，提出以古人風範律己的思想;三是用周宣王、齊桓公任用小人之事，思考其身亡國亂的經驗教訓;四是 通過讚揚晏嬰、管仲，表明尊奉漢室、謙虛禮讓的政治態度。其中，暗寓了詩人以晏嬰、管仲自居的心意。也就是說，詠古的目的旨在抒寫情懷。
