“內修文德、外治武備”是吳起持國用兵的基本思想，下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
《圖國》記吳起初見魏文侯即從歷史經驗的角度提出了明主應該以“內修文德、外治武備”爲持國用兵的基本指導方針，這一方針貫穿於吳起的政治、法律和軍事的全部思想中，具有鮮明的特點。
“內修文德”的治國觀
德在吳起的思想中佔有重要的地位。他多次在談到歷史教訓時提到修德對於國家的生死存亡的重要性：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃衆好勇，以喪其社稷。明主鑑茲，必內修文德，外治武備。”(《圖國》)
《史記》本傳記吳起與武侯對話：“武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：‘美哉乎山河之固，此魏國之寶也!’起對曰：‘在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蟊，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡爲敵國也。’”這些話表明了他崇尚德政的治國思想。
那麼，什麼是德呢?具體而言，他講的德可分爲四：道、義、禮、仁。“聖人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德也，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。”這四德的具體含義和作用是什麼呢?他以爲：“道者反本復始，義者所以行事立功。……”(《圖國》)
德的含義首在愛民。吳起指出了治國的基本原則在親民、愛民：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。”基於此，他把“民和”放到了戰勝敵人的根本條件的重要性上。他認爲：“有道之主將用其民，先和而造大事”;“有四不和：不和於國，不可以出軍;不和于軍，不可以出陣;不和於陣，不可以進戰;不和於戰，不可以決勝。”
和既然如此重要，那怎樣才能做到和呢?這就是前面講到的四德，尤其是“撫之以仁”，即要對百姓萬民施以仁愛。“民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰，則士以盡死爲榮，退生爲辱矣。”(《圖國》)
德的另一含義在於教民。他認爲治國必要“先教百姓而親萬民”。教什麼呢?教禮和義。在他的四德之中就有“理之以義，動之以禮”的要求。他又認爲：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。”“古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民順俗而教，簡募良材，以備不虞。”(《圖國》)
在吳起治內政的思想中，還有一個重要的思想即崇尚賢、功者，可以說這也是其內修文德思想的一部分。在回答武侯問何爲“陣必定，守必固，戰必勝之道”時，他對曰：“君能使賢者居上，不肖者處下，則陣已定矣。民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。”(《圖國》)
義戰、慎戰的戰爭觀
吳起是一位卓越的軍事家，他在魏國任西河守時曾建立一支強大的軍隊--魏武卒，使秦兵不敢東向。這說明他在“外治武備”方面也很有能力。但他卻知兵而不好戰。前文已講到，德在吳起思想中佔核心的地位。從此出發，他主張義戰和慎戰，反對窮兵黷武、“恃衆好勇”。
吳起提出要區分戰爭起因、性質並用不同的方法分別對待：“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因飢。其名義有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃衆以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲、舉事動衆曰逆。五者之服，各有其道，義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。(《圖國》)”
在這裏表明了他的戰爭觀，即只有在不得已的時候，針對那些“舉事動衆”、違天意、逆民心的逆兵才用強力、權勢(權)去壓服。他主張的是正義之伐，像“成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非”那樣的“舉順天人”的戰爭。這種對於戰爭性質的看法，在當時條件下能提出來是很有見地的，對我們今天分析和對待各種不同的爭端也有啓發作用。
吳起主張對於各種性質的戰爭，儘可能以“禮、謙、辭、詐”的辦法制服而不興兵，這是一種慎戰的思想，它來自於多方面的認識。
首先，來自於他“民和”的認識。他以爲國家之本在於“教百姓而親萬民”，如有前文提到的“四不和”，即未做到舉國一致，絕不可以興師作戰，只有全國軍民都“以進死爲榮，退生爲辱”時(還要“告於祖廟，啓於元龜，參之天時，吉乃後舉”以示鄭重)纔可以去打仗。
其次，出於對歷史教訓的認識。他以爲“有扈氏之君恃衆好勇，以喪其社稷”，因此不能好戰。其道理是“戰勝易，守勝難”。打仗多了，必然消耗國力，最終失敗而亡國。“天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者衆。”(《圖國》)
再其次，出於他主張“精兵”的認識。他認爲“強國之君必料其民”(料，挑選)。過去齊桓、晉文、秦穆只用幾萬人馬即可霸諸侯、服強敵。而今只要挑選精銳五千人做爲部隊的中堅便“內出可以決圍，外入可以屠城”了，只要運用得當，可以打擊成倍於己的敵人，沒必要出動許多軍隊，打許多的仗。(《圖國》)
“以治爲勝”的治軍思想
在先秦兵家中，吳起最爲鮮明地提出了軍隊“以治爲勝”的思想，並對如何達到治提出了詳盡的看法。軍隊的戰鬥力來自嚴明的軍法制約，不在人數多寡
《治兵》篇裏有一段吳起與武侯答問的對話：“武侯問曰：‘兵以何爲勝?’起對曰：‘以治爲勝。’又問曰：‘不在衆寡?’對曰：‘若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於用?’”在這裏他提到軍隊要有嚴明的軍法，否則人數再多也是一盤散沙，無法打勝仗。他把這種嚴格依法行事的狀況和手段叫做“治”，這個概念的提出是一個很大的發明。
什麼叫治?他認爲，“所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陣，雖散成行。與之安，與之危，其衆可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當，名曰父子之兵。”(《治兵》)這樣治理嚴明的軍隊才能完成他理想中的正義戰爭。
怎樣才能要做到治?這需要從平時做起。他以爲“用兵之法，教戒爲先”。具體的辦法是，首先，教戰之時，戰士們要熟悉陣法和指揮號令，各自發揮自己的長處。其次，要“鄉里相比，什伍相保”，建立互相監督的制度。再次，嚴格而不留情地執行軍令。戰時，“晝以旌旗幡麾爲節，夜以金鼓茄笛爲節。麾左而左，麾右而右。鼓之則進，金之則止。一吹而行，再吹而聚，不從令者誅。”這樣的軍隊才能做到“治”，才能“戰無強敵，攻無堅陣”。(《應變》)
吳起還認識到要做到治，不能只靠上級的教令，還需要一定的物質條件，這就是不竭軍力。他說：“凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。”(《治兵》)大意是說在行軍中，只有進止有節制、準時供給糧草、讓人馬保持充分的體力，部隊才能服從命令、完成任務，也才能保證治的實現。從反面說，“若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既廢，以居則亂，以戰則敗。”(《治兵》)
