今天小編給大家準備了禮樂制度的文章，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
“禮樂”，看起來貌似很晦澀難懂，但可以用現代的概念這樣來理解：
“禮”其實就是規矩、規則，類似於今天的法律制度;
“樂”則是輿論工具，以音樂、藝術的方式向社會傳遞規則，影響人們的思維，促使人們按照“禮”來辦事。
這就是《禮記》中說的所謂：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也”的意思。
禮樂，本質是一種維護統治的方式。
古文記載“商人尚鬼”，根據目前發掘的史料來看，商朝人確實比較迷信鬼神，各種祭祀、占卜在當時的政治生活中佔據了重要地位。
而周王朝建立後，雖然也信奉祭祀那一套，但他們明白只靠這些是不足與維護政權的長治久安。於是，周人結合前代不成體系的教化手段，建立了一系列完備的制度，其中影響最爲深遠的就是禮樂制。
禮樂據稱是周公旦(姬旦，周武王的弟弟、周成王的叔叔)輔政期間建立的，所以也叫做“周禮”。
簡單來說，禮就是指各種禮節規範。據《儀禮》記載，周禮最初共有17項內容，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮、凶禮、軍禮(行軍，出征)、賓禮等，在衣食住行所有環節都能找到對應的規範，周天子、諸侯、士大夫、平民......當時社會的所有階層對應不同級別的標準。
用今天的語言來解釋，禮其實就是用制度把階級固化下來，貴賤、尊卑、長幼，涇渭分明。如果逾越了自己所在階層對應的秩序，那就叫“僭越”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，指的就是這個意思。
就以去世這一自然狀態來說，不同身份就對應不同的說法，天子叫做“駕崩”，諸侯是“薨”，卿大夫稱爲“卒”，士死了叫做“不祿”，平民和奴隸那就叫“去世”。
但怎麼讓人們在思想上接受這一差異化待遇呢?這就是“樂”的威力。
對於音樂的作用，《史記·樂書》是這樣解釋的：“博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教”，音樂可以補充治道的缺陷，促進移風易俗、推進教化。
如果說“禮”是規矩，那麼“樂”就是潤滑劑;有了“樂”，人們才能和諧地坐下來談規矩，就形成了共同遵守的“禮”，其後緊接着又需要“樂”來幫助推行，引導全體人們遵守規則。
也就是說，禮、樂共同作用，社會才能變得和諧有序。後來孔孟在周禮的基礎上進行完善，形成了以禮樂仁義爲核心的儒學體系，從而形成了中國古代文明的重要特徵;相對於同時期地球上其他相對矇昧、要麼依託宗教、要麼信奉武力的文明而言，“禮樂”的先進性不言而喻，這也是中國“禮儀之邦”形象的由來。
爲什麼音樂能夠促使人們守禮呢?那時的音樂不單單是旋律，還包含着哲學、文學、社會政治、倫理等元素。不同的音樂，對人們的思想、行動有着不同的作用，“雲雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫”，即：推行正派、文雅的誦歌，可以使民風端正;激烈呼號的音樂，能夠使士心振奮;鄭、衛等地的歌曲，則會讓人們心生邪念。
說得簡單粗暴點，“樂”就像如今的輿論工具、媒體喉舌，潛移默化中鼓勵、迫使人們的言行舉止符合“禮”。
《史記·樂書》中，就解說了周代樂曲《武》是怎麼起到教化作用的。
《武》，創作於周武王伐商紂凱旋之後，它是一個大型的敘事性樂舞，其中包含了舞蹈、器樂與聲樂的伴奏、人們的伴唱，描繪了武王伐紂的整個過程，其實就跟如今的音樂劇是一個意思。
這場音樂劇共包含六大篇章：
一開場，規模龐大的舞者們手持盾牌、全副武裝，然後排好陣列、站立不動，同時震天的鼓聲響起，象徵着周武王在孟津閱兵，等待諸侯們前來與自己會合;
緊接着，舞者們由靜進入動，做出激烈、威猛的殺敵動作，同時音樂也隨之慷慨激發、震撼人心，代表着太公望指揮戰士們與殷商軍隊奮勇作戰的場面;
第三部分，“三成而南”，軍隊排好整列、步伐整齊的轉而向南，即凱旋迴到鎬京慶功;
第四部分，“四成而南國是疆”——體現周天子的雄師威震天下，南方的荊、蠻部落前來歸順，疆域得到了擴張、鞏固;
第五部分，“五成而分陝，周公左，召公右”，周公旦、召公奭分列周天子的左右，擔任周王朝的肱骨之臣;
第六部分，“六成復綴，以崇天子”，舞者們又相綴排成行，表示對天子的崇敬，表示大家齊心協力，在周天子的領導下，共同創造太平盛世。
由上可見，《武》並不是我們所理解的一首簡單的曲子，而是一場經過精心編排、包含故事情節的舞臺劇，它情節緊湊、氣勢磅礴，極具震撼性;
嚴格訓練的舞者裝備精良、神情堅毅、動作勇猛，讓觀衆情不自禁的聯想到周王朝軍隊的強大與威武，自然而然會涌現出敬畏、自豪等情緒;
目睹周天子在諸侯們的擁護下戰勝桀紂的場景，人們的自信心、榮譽感被充分激發，心頭自然會涌現起遵守周禮、創建更強大國家而責任感，整個社會的教化、風俗隨之潛移默化的得到改善;
而諸侯們看到這種雄壯、霸氣的音樂，會對周王室的武力、號召力心生懼意，對他們而言無疑是一種無形的威懾，促使他們緊緊跟隨周天子的腳步，老老實實守規矩。
在周王朝前期，《武》被視爲國家禮制的重要載體，每逢重大祭祀、慶典活動都會上演，展現了周武王、周王朝的強大與霸氣，體現了周天子地位、尊嚴的不可侵犯，無形中增強了軍隊、諸侯、士大夫、民衆等所有階層的凝聚力。
所以咱們會有這樣的感覺：《武》更像是一場軍事演習，它震懾了那些心懷不軌者，加強了全體臣民的向心力，使他們自然會選擇遵守“周禮”。
與之相對應的，其他的“樂”在各自的領域、也會起到相應的作用。禮、樂密不可分，通過這套完備的制度，周王朝的統治集團用音樂教化人們、用禮制規範整個社會，實現了數百年的有效統治，促進了政治穩定、社會安寧。
但到了春秋時期，隨着周王室日漸衰弱，衆多諸侯國依仗對轄區內政權、經濟、武裝的掌控，逐漸具備了與周王室分庭抗禮之勢，爲了各自的利益，他們不再遵守當初周天子的“禮”，僭越的行爲層出不窮。在這種大環境下，“禮樂征伐自天子出”逐步演變爲“禮樂征伐自諸侯出”，傳統的規矩逐漸被拋棄，諸侯們依仗武力、權謀爭霸中原，從而不斷形成新的秩序。這就是孔子所哀嘆的“禮崩樂壞”，他終其一生爲了恢復西周時期的禮樂制度而呼喊奔走，但仍無濟於事。
不過，由於數百年形成的慣性，在春秋時期，各諸侯國仍對周天子保留着面子上的尊重。但到了戰國，隨着周天子的最大靠山、姬姓的晉國被韓、趙、魏三家瓜分，意味着周禮已經徹底崩潰，這個時候，周王室的任何音樂都不能對人們的道德起到教化作用了，新的時代全面到來。
但即使如此，禮樂制度所代表的治理模式，無疑開創了人類文明的新時代。時至今日，全人類都逐漸追求法制與道德並重，跟禮、樂有着異曲同工之妙。
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