正史記載劉娥爲十六國時期，前漢國昭武帝劉聰那位以美麗賢德著稱的武宣皇后。但是今人所稱之劉娥，通常指的是北宋宋真宗皇后，宋仁宗時期的太后章獻明肅皇后劉氏。劉娥雖然並不確定就是這位皇后的名字，只是民間戲曲中的稱呼，但是因爲流傳範圍極廣，漸漸的也就指代章獻明肅皇后劉氏了。
章獻明肅皇后劉氏，在歷史上的評價不一，通常有三種說法。 下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
第一種說法，章獻明肅皇后劉氏擁有極高的才德，她以一女子之身，在宋仁宗年幼之時垂簾聽政，穩定國家局勢。在當政期間任用名臣，舉賢納能，將國家大事處理的井井有條。更爲重要的是，身爲皇太后的劉娥雖然執掌了國家大權，但是卻並沒有謀朝篡位的打算。
劉娥大權在握之時，曾有人爲了討好劉氏，希望劉娥能仿照前唐朝唐武后那般，立劉氏廟。皇帝在封建君主專制制度的朝代，可以說是至高無上，擁有獨一無二權利之人。封建皇帝掌握了所有人的生殺大權，聚集全國財富，誰人不想做呢?面對如此巨大的誘惑，劉氏當場拒絕，並將獻計之人大罵一頓。
《宋史》：“小臣方仲弓上書，請依武后故事，立劉氏廟，而程琳亦獻《武后臨朝圖》，後擲其書於地曰：”吾不作此負祖宗事。“”
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史料對其評價爲：“有呂武之才，而無呂武之惡。”呂指漢呂后，武指唐武后也就是武則天。將劉娥的才能與歷史上曾經都掌握過國家大權的女子相比，卻又指出她沒有兩人想要獨掌權柄的想法，既肯定了才能，也讚頌了其品格，評價不可謂不高。
第二種說法，在肯定了劉娥的歷史功績的同時，也指出了她的某些不足。後世某些學者認爲，劉娥在宋朝發展史上的確佔有極重要的地位。在皇帝年弱之時，垂簾聽政的確對朝局有穩定作用。她執掌權柄之時，也的確做出了一些很好的決斷，但是遠沒有史書評價的那般高。“有呂武之才，而無呂武之惡。”，評價實在是太過了。
第三種說法，則認爲劉娥是一個極爲奸詐惡劣的女人。在她爲妃之時，迫害宮妃，將其子嗣佔爲己有。在垂簾聽政之時，也存在有奸臣誤國之事。後來還政於宋仁宗，完全在於當時已經深知自己的身體不行了，纔開始將大權交給皇帝的。
這種說法大部分原因都存在於大部分老百姓之中，至於其源頭，則來源於民間戲曲故事中極爲出名的一則“狸貓換太子”。
無論是古代戲劇還是現代的影視劇，對於這個故事都加了許多的創作和編撰。在這些故事中，身爲妃子的劉娥是一個詭計多端的嬪妃。爲了皇后的位置，在同爲立後兩大人選之一的李妃先於她開始生產後，買動太監和穩婆，以一個剝了皮的狸貓換掉了李妃所生的皇子。後來李妃被宋真宗厭棄，她理所當然的坐上了皇后之位。
不過這個故事，多爲民間編撰，所以這個評價可以暫時省略。
馬克思主義告訴我們，看待一個事務要用辯證的方法，既要看到正面，也要看到反面，從多個角度，結合實際來分析。不只是對事務的認識，對人的評價也是如此。小編個人比較認同的評價是第二個評價，不否認劉娥的功績，但同時也不過與拔高她的功績。
史書稱其“有呂武之才，而無呂武之惡。”這個評價過高，事實上劉娥並不是沒有這個心思，而只是當時的政局並不允許。
在劉娥即將去世的時候，劉娥拜祭了一次太廟，而在祭拜太廟之時劉娥要求自己穿上天子的袞服進行祭拜。這在當時引起了極大的爭議，雖然最後以削減袞服上一些式樣而結束，但是劉娥到底還是穿着天子袞服祭拜了太廟。
《宋史》：“。明年，帝親耕籍田，太后亦謁太廟，乘玉輅，服禕衣、九龍花釵冠，齋於廟。質明，服袞衣，十章，減宗彝、藻，去劍，冠儀天，前後垂珠翠十旒。薦獻七室，皇太妃亞獻，皇后終獻。加上尊號曰應天齊聖顯功崇德慈仁保壽太后。”
從這裏就可以看出，劉娥實際上還是有權利之心，而不是後世評價那般淡薄超然的。
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