商紂王的故事，對於商紂王和妲己的故事，有很多形形色色的傳說，有的說妲己是禍國殃民的狐狸精，而紂王是被她的美貌所吸引，從此之後就再也不理會朝政，而且整天夜夜笙歌，而且對妲己也是言聽計從，殘害了很多無辜的人，而且手段也是極其的殘忍。
妲己，冀州侯蘇護的女兒，商紂王子辛的愛妃，有美色，又能歌善舞。《史記-殷本紀》記載，殷紂王“好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從”。他“以酒爲池，懸肉爲林，使男女裸，相逐其間，爲長夜之飲”。在後代，人們常將亡國之君的過失與女色聯繫起來，因此，夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒就成了詛咒的對象。
商紂王征服有蘇氏(今河南省武陟東)。有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷於妲己的美色，對她言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師涓創作靡靡的音樂、下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴着靡靡之音起舞，妖豔迷人。於是紂王荒理朝政，日夜宴遊。紂王還在衛州(今河南省淇縣)設“酒池”，懸肉於樹爲“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女*追逐其間，不堪入目。九侯(封地在今河北省臨漳)有一位女兒長得十分美麗，應召入宮，因看不慣蘇妲己劇照的*被殺，九侯也遭“醢刑”，剁成肉醬分給諸侯。
妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱塗油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時發出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王爲了博得妲己一笑，濫用重刑。 紂王的無道，激起人民的反抗。周武王乘機發動諸侯伐紂，在牧野之戰，一舉滅商，紂王逃到鹿臺*，妲己也被斬首而死。
在《封神榜》中妲己被寫成了是受了女媧娘娘派遣迷惑商紂王，使商紂王江山斷送的狐狸精，相當於西施這種女間諜，可惜最後寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱。妲己這個女人是隨着《封神榜》的流傳而爲人所熟知的。《封神榜》上說她豔如桃花，妖媚動人，美麗多姿，是千年狐狸精幻化成人，蠱惑紂王縱情女色，荒淫誤國，不務正事，使商朝滅亡。當週人滅掉商朝後，將妲己五花大綁，押往刑場斬首示衆。在殺死妲己時，連劊子手都被其美色迷住，不忍下手，願替其死。
《封神榜》畢竟屬於神話小說。還有許多稗宮野史，傳說妲己是一個蛇蠍美人，千古淫惡的罪魁禍首，比如： 紂王爲了討好妲己，派人蒐集天下奇珍異寶，珍禽奇獸，放在鹿臺和鹿園之中，每每飲酒作樂，通宵達旦，荒廢國事。 有一年嚴冬，妲己蘇妲己看見有人赤腳走在冰上，認爲其生理構造特殊，和常人的不同，叫紂王命人將他雙腳砍下來，研究那兩隻腳不怕寒凍的原因。 有一回，妲己看見一個大腹便便的孕婦，爲了好奇，不惜叫紂王命人剖開孕婦肚皮，看看腹內究竟，白白送了母子的性命。 有一回妲己與紂王打賭，說自己能看清孕婦腹中胎兒的性別，於是紂王命人找來十多個快臨盆的孕婦讓妲己一一辨別，而後剖開每個孕婦的肚子驗證，導致這十多個孕婦與胎兒死亡。 妲己慫恿紂王殺死一個叫比干的忠臣，還殘忍地剖腹挖心，以印證傳說中的“聖人之心有七竅”的說法。
種種傳說，已家喻戶曉。據說妲己是個狐狸精。當紂王參拜女媧時，垂涎於女媧的美貌。題淫詩猥褻女媧。所以女媧娘娘大怒，派人間的九尾狐妖和琵琶精等小妖來傾覆商紂。並幫助周武王伐紂。但沒有想到妲己貪戀人間榮華，塗炭百姓，最後被處罰斬首。這只是傳說，但這樣爲她“造謠”，也可見妲己所作所爲確實是令人髮指。
中國曆代的“紅顏禍水”裏，最惡毒的恐怕莫過殷商時代紂王的寵妃妲己了。而且兩個人犯起“混”來，簡直算得上“夫唱婦隨”，驚人的合拍了。如果按《史記-殷本紀》裏的說法，紂王可謂殘暴之極，但若按民間《封神演義》裏的演繹，那簡直就是變態，有着嚴重的“*狂”傾向。按《封神演義》的說法，妲己是千年狐精附體，受女媧之命來禍亂殷商的，所以紂王才變得如此怪戾，做出那些殘忍的事來。
當然，這是迷信的說法，不足爲信。這位美女自然不是狐狸精變的。據《晉語》記載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。”這就是說妲己是紂王征戰得勝的“戰利品”。據說有蘇氏是以九尾狐爲圖騰的部落，所以纔會有《封神演義》這般附會。雖然妲己不是狐狸精變的，可照樣把紂王迷得五迷三道，“妲己之言是從”。 根據正史記載，他不但投妲己所好，作“新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂”，還蒐括百姓錢財，修建起高大宏麗的鹿臺，裏面置滿奇珍寶物。同時，“積糟爲邱，流酒爲池，懸肉爲林，使人裸形相逐其閒”，徹夜長飲，歡嬉達旦。真可謂荒淫之極。
最過分的是，他耳根子特別軟，最聽妲己的話，甚至到了“妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的地步。這樣以來，天下就無法太平起來，老百姓埋怨，各諸侯反叛。這時，妲己又給紂王出了一個狠招，發明了一種懲治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然後命“有罪者行其上”，沒走幾步，就紛紛掉進火紅的炭火裏，活活燒死。每次看到犯人在炭火裏掙扎慘加，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，還是冷笑，就不得而知了。
對於這種冷酷而變態的做法，紂王的叔叔比干實在看不下去，就向他進諫說：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。”這話戳到紂王的痛處，非常生氣，覺得他這是“妖言”惑衆，給他難堪。這時，妲己又在一旁添油加醋，櫻桃小口一開，吐出一句血淋淋的話來：“我聽說聖人心有七竅……”紂王一聽，愛妃有如此求知之心，那就打開看看吧。於是，“剖心而觀之”。
史書還記載，他還將九侯、鄂侯兩位臣公醢之、脯之，就是一個剁着肉醬，另一個做成肉乾;而另一位西伯侯(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很聰明 ，馬上服軟，並獻給紂王“美女奇物善馬”，以及自己的洛西領地，紂王這才鬆口，把他放了。後來，有點頭腦的大臣，裝瘋的裝瘋，賣傻的賣傻，投敵的投敵，流放的流放，這樣以來，自然民心向背，諸侯離心，很快，西伯昌的兒子周武王就起兵造反，將他打敗。他不願投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的寶物，一把火把自己燒死了。而他的美人妲己，結果更慘，被反綁、砍了頭不算，還被掛在小白旗上，給天下人看，說要讓天下的女子都引以爲鑑。
妲己真有這麼壞麼?無論正史典籍，還是稗官野史，妲己都是一個蛇蠍美人，可謂千古淫惡的罪魁禍首。這樣的論調已經家喻戶曉，深植人心，但問題是，歷史的真實情況真是這樣麼?
商紂王，是商朝的最後一位皇帝，他的本名叫子受辛，商人稱他爲帝辛，由於帝辛昏庸無道，後人稱他爲殷紂王。爲帝乙少子，以母爲正後，辛爲嗣。帝紂天資聰穎，聞見甚敏;稍長又材力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。時帝乙都沫已十有七載，帝乙崩，帝辛繼位。帝辛，是商朝第三十代君主，也是商朝的亡國之君。紂王除了天資聰穎、領悟力奇高之外，也是少見的大力士。關於紂王的一切，大多僅限於歷史記載，對於紂王的魔性來源，卻決少有人知道。沒有人知道紂王的魔力到底有多強，所以對於紂王的一切只能用空白來形容。
帝乙死，應立長子啓，因啓母賤不能立，而立少子辛爲帝。帝辛自幼聰敏過人。 《荀子·非相篇》說帝辛"長巨姣美，天下之傑也;筋力超勁，百人之敵也。" 《史記·殷本記》也說"帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸"。
帝辛繼位後，重視農桑，社會生產力發展，國力強盛。他繼續發起對東夷用兵，打退了東夷向中原擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶。特別是*徐夷的勝利，把商朝的國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵，保衛了商朝的安全。毛澤東在評價帝辛時說："其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統一東南，把東夷和平原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。"帝辛統一東南以後，把中原先進的生產技術和文化向東南傳播，推動了社會進步和經濟發展，促進了民族融合，郭沫若在一首詩裏說："但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國焉有宋荊與舒"。
帝辛敢於革除先王舊弊，不再屠殺奴隸和俘虜。而是讓他們參加生產勞動，補充兵源，參軍作戰。他蔑視陳規陋俗，不祭祀鬼神;他選賢任能，唯纔是用，不論地位高低;擇後選妃，不分出身貴賤，立奴隸之女妲己爲後。寵幸倍之，唯言是從。 帝辛在位後期，居功自傲，耗巨資建鹿臺，造酒池，懸肉爲林，過着窮奢極欲的生活。使國庫空虛。他剛愎自用，聽不進正確意見，在上層形成反對派，殺比干，囚箕子，失去人心。他在*東夷之時，沒有注意對西方族的防範，連年用兵，國辦衰竭，對浮獲的大批浮虜又消化不了，造成負擔。
約公元前1046年，周武王聯合西方11個小國會師孟津，乘機對商朝發起進攻，牧野之戰，大批俘虜倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛*於鹿臺。商亡。帝辛死後，葬於淇水之濱，今墓尚存。
帝辛和商紂王，是同一個人，都是商王朝末代君主的稱號。一個人有兩種稱號，在中國歷史上唯此一例。這兩個稱號之間差別是巨大的，對不同的人羣來說具有不同的含義。 帝辛，是商族人，或者說是商帝國的人稱呼自己的國君的叫法。因爲國王的名字就叫辛。按照現已發現的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝國的人在稱呼君主時，便是在名字前加一個帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
商人之所以將自己的君主稱爲帝，而不是象夏王朝一樣稱爲後，這是和商王朝的祖宗一元神教有關。在商湯滅夏，建立商帝國之後，集王權、神權於一身，既是君主，又是祭司，在滅夏之時，按《尚書》的說法，是打着天命的大旗的。天命爲什麼在商湯一邊，解釋起來有些費力。因而自商湯起，經不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——據現代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。由於祖先是上帝，主管一切神靈，因而護佑商人便順理成章。而且，歷代商王死後，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成爲溝通人間和上帝的橋樑和紐帶。因此，後代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱爲帝。既然死後爲神爲帝，因此在人間的稱爲便是帝××。(胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王稱號》)
商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。商，是國名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。殷，則是地名，與日本鬼子稱東北爲滿州一樣，中國人稱日本爲倭一樣。如果說這還只是冠以蔑視性指代的話，那麼，紂則是侮辱性稱呼。按《說文解字》援引諡法的解釋：“殘忍捐義曰紂”。用一句現代話來說，就是兇惡的壞蛋。而查遍現有《逸周書》的“諡法”篇，卻恰恰沒有這一句。
紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思。《史記》中說，“天下謂之紂”，是商時的天下人呢，還是周時的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱爲帝紂，實在是不倫不類。王，是周人對國君的稱呼。這裏面昭示着這樣一個事實：周人從未達到商人那樣的強力統治。周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行爲。而這些諸侯，按清人許宗彥的說法，“乃二代所建，至於紂時，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得盡易其疆界哉?(許宗彥：《周禮記》。”說穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯只是同盟軍，而非蕃屬，對於周王室的認同和忠心是有限的，周王室對其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無事，根本指揮不動。因此，終西周一朝，與這些諸侯的戰爭貫穿始終，並最終滅於諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強盛的，卻與煌煌大商相差甚遠。
自明、清以來，古文《尚書》幾已被定爲僞書，而現在，已有越來越多的專家認爲古文《尚書》是可靠的先秦典籍。雖然，這本戰國時的典籍未必完全可靠，但這是彌足珍貴的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而後世史家或文人研究上古社會、政治，均是以此書爲階梯。司馬遷《史記》中的上古史，即大部分依此書而勾勒。在《尚書》中的三篇討商文誥中，《武成》作爲祭天祀祖之文，是最爲正規、鄭重的，可信度應當是最高的，但孟子仍說“吾於《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。而《牧誓》、《泰誓》作爲戰前動員講話，極力詆譭敵人，是不言而喻的，真實度已難以言說。這種戰爭檄文的不足信，以三國時陳琳爲袁紹寫的《討曹操檄》和唐代駱賓王爲綠教業的《討武盟檄》即可窺一斑。帝辛在這樣的文誥裏，形象自是不堪：《尚書·武成》：今商王受無道，暴殄天物，害虐丞民，爲天下逋逃主，萃淵藪。
到了《尚書·牧誓》中，罪狀便多了起來：今商王受，惟婦人言是用，昏棄厥肆祀，弗答;昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以爲大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄於商邑。
到了《尚書·泰誓》，就頗有罄竹礁書之勢：今商王受弗敬上天，降災下民，沉湎冒色，敢於暴虐;罪人以族，官人以世;惟宮室、臺榭、陂池、侈眼，以殘害於爾萬姓;樊炙忠良，刳剔孕婦。……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀，犧牲瓷盛玩於兇盜，乃曰“吾有民有命”，罔懲治其侮。(《尚書·泰誓上》)今商王受力行無度，播棄犁老，暱比罪人，淫酗肆虐;臣下化之，朋家作，脅權下滅;無辜籲天，移德彰闖。(《尚書·泰誓中》)今商王受狎侮五常，若點弗敬;自絕於天，結怨於民;朝涉之脛，剖哭人之心;作威殺戮，毒痛四海;崇信奸四，放黷師綠;屏棄典刑，囚奴正士;郊社不修，宗廟不享;作奇技淫巧以悅婦人。(《尚書·泰誓下》)(《尚書》)的抨擊，到了司馬遷的《史記》便化爲史實：矜人臣以能，高天下以聲，以爲皆出己下。
帝辛的罪狀是“千年積毀”的結果，是“層累地選成”的結果，那麼，人們自然而然地要問：誰在抹黑帝辛? 哪些人蔘與了“千年積毀”的“選謗”隊伍?仔細分析帝辛罪狀的累積過程，剖判其背後的目的與利益取向，結合“層累地造”的年代，這些人便再難躲着在陰暗的角落裏，其身份亦呼之欲出，清晰可見。 抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敵周人。周人自大王季歷起便大肆擴張，據《竹書紀年》，帝武丁四年，周人伐餘無之戎，克之。周王季曆命爲殷牧師。自此時起，季歷先後攻伐始乎之戎。
周王季歷的擴張，引起了帝武丁的警覺，帝武丁十二年，殺周王季歷。繼季歷爲王的周侯昌，亦即後世所謂的周文王，更是變本加厲，帝乙二年，周伐商，敗於帝乙。但周王昌並不甘心，而是加快了征伐的步伐，徵大戎，攻 ，攻崇，攻黎，引起帝辛的警覺，爲黎之搜——在黎舉行軍事演習，亦有人認爲是商、周戰於黎，拘周侯昌，囚之 裏。周侯昌的命運，《史記》、《竹書紀年》、《左傳》均說是帝辛有條件地釋放了西伯昌，而當代有人說是帝辛英明果決殺了周侯昌。兩代周王的命運，使商周成爲死仇。繼位的周武王在釐清內政的同時，更理頻頻觀兵孟津，爲報仇雪恨。攻伐大商做準備。
然帝辛積威甚重，使用武王畏懼極甚。第一次觀兵孟津，諸侯皆曰可伐，武王卻因害怕而託詞“女未知天命，未可也”;及至牧野大戰前夕，周武王仍戰戰兢兢，不敢應戰，是呂尚強迫其出戰，纔不得已而賈其餘勇勉力一戰。《史記》、《竹書紀年》、《左傳》以鐵鑄的事實證明着這一切。對大商的仇恨、對帝辛的畏懼，使得周人不進一切地詆譭、抹黑自己強大的、天神一般的對手，以建立戰略聯盟，激起將士的同仇敵愾，減輕自己的畏懼和恐慌。抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、內奸，按現代的話，應該叫做“商奸”——那時尚未有漢民族。
“商奸”的隊伍是龐大的，但總體可分爲兩類人。一類是神棍們。這便是帝辛罪狀中的“昏棄厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀”、“郊社不修、宗廟不享”，“慢慢鬼神”等等罪狀的由來。自帝武乙戲弄神祗，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王權與神權之爭愈演愈烈。雖然經四代商帝數十年的奮力搏擊，王權佔據上風，成爲統治主導力量，但神權數百年的無上地位，致使隊伍龐大的神棍們不甘心失敗，一而再地與王權相抗衡，力圖再現伊尹、巫咸等時代超越王權的輝煌。至帝辛時，由於帝辛的分外的強勢，神棍們撼之不動，便勾結外敵以達到自己的目的，成爲倒商的急先鋒。曾經是商王朝中堅力量的祖宗一元神教，此時卻成爲動搖商王朝統治基礎的主力。
一類是王黨內部的叛逆者。這一類人又可分爲兩個羣體。一個羣體是以微子、箕子、比干爲首的王族反對黨。這是一羣帝祖甲禮制改革的犧牲品。本來，按照商王朝“兄終弟及”的傳承方式，這羣人是離王位最近的。尤其是微子，是帝乙的長子。本來是最有希望稱帝的，而且，在帝武乙在位，也確實有部分大臣擁立微子。但以太史爲首的帝黨擁立了帝辛。因爲帝辛是嫡子。按帝祖甲確立的禮制，是以嫡長繼承製爲核心的。先是嫡長子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以後，嫡子以後纔是以年齡次序排列，庶長子，庶治子等等。其實，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子時，其母是妃不是後，因而是庶子;而生帝辛時，其母已是後，故辛爲嫡子。
帝武丁做爲商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅說時，仍不得采用“先帝託夢”的手法以掩飾其真正目的。而到帝辛時，帝國內部已四分五裂，神權、王權之間，執政集團與反對集團之間，帝權與貴族之間，諸多鬥爭已積重難返，帝辛無人可用，只好重用外來的人才——費中、飛廉、惡米等，而這又引起了反對黨、尤其是貴族一系的強烈反彈。這兩羣人雖利益不同，但目標是一致的——帝辛。
而費中，飛廉、惡米是拋棄了自己的氏族來邦助帝辛的，這在當時是不允許的，是引起公憤的。因而，帝辛的罪狀中的“爲天下逋逃主，萃淵藪”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以爲大夫卿士”、“暱比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而來。而神棍們、王族反對黨、貴族們的怨言亦成爲帝辛的罪狀：“昏棄厥遺王父母弟，不迪”。“力行無度，播棄犁老”、“崇信奸四，放黷師保;屏棄典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。抹黑帝辛的第三類人，則是戰國諸子。出於對證明自己觀點的需要，先秦諸子無不“案往舊以造說”(《荀子》)，以歷史來證明自己的政治主張。這也是爲什麼“層累地造”的中國古史誕生於戰國的原因。帝辛被作爲反面典型，爲證明仁義重要，就舉帝辛不仁不義的事例——沒有事例可以象蘇東坡那樣“想當然耳”;爲證明尚賢、用賢的重要，就舉帝辛殘害忠衆以亡國的教訓;爲證明天道亡國，就製造帝辛“斮朝涉之脛”、“刳剔孕婦”的實例;爲證明防微杜漸的作用，就製造帝辛“爲象箸”，等等。反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的千奇百怪的罪名都加諸帝辛身上已是習慣之舉，多潑一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年積毀”的商紂王。
