《易經》是一部辯證法哲學書，闡述了天地間萬象變化的古老經典，是儒道兩家共同的經典，也是中華民族五千年的智慧結晶。
《易經》
《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀羣倫，是中華文化的傑出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是羣經之首，儒家、道家共同的經典。
歷史淵源
《易經》是遠古文明的產物，是我國自然科學和社會科學融爲一體的哲理性很強的著作。《易經》分爲三部，天皇氏時代《連山》《歸藏》、秦漢時期的易書《周易》，一起稱作“三易”(另有一說三本書均作於遠古)。遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創制曆法與易書等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開闢，萬物渾渾，無知無識;陰陽所憑，天體始於北極之野…日月五緯一輪轉;天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開始就探索宇宙的奧祕，並由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。遠古時期古人“觀象授時”，並確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。八卦與干支時間以及方位是聯繫在一起的，它們同屬一個系統。遠古早已有之的時空、陰陽觀念，發展成爲一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。《連山》《歸藏》是我國遠古時代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名爲先天八卦和後天八卦，又或其它名稱。也有說《連山》與《歸藏》於漢代後下落不明或被儒道吸收作經或亡佚。此二易成爲中華文化領域裏的千古之謎。
釋義
《易經》認爲天地萬物都處在永不停息的發展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規律，這個規律被稱爲“道”。這規律揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。“易”，一是“變易”、二是“簡易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理;有天就有地，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一。不易，雖世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律;天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。萬事萬物的發展皆有“定數”與“變數”，定數有規可循而變數無規可循;定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;剛柔相推，變在其中矣;繫辭焉而命之，動在其中矣。
易書類別
《連山》
《連山》是中國最早的易學體系，是三易之首。
據古文獻(宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》)記載，《連山》爲盤古開天地後第一代君主天皇氏所創。《連山》和《歸藏》《周易》並稱爲占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”爲首。
鄭玄在《易贊》中說“《連山》者，象山之出雲，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名曰連山。”
《連山》是以四季六氣爲旺衰指引，以六甲值符爲吉凶判辨之座標，以三元九運爲時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮(山)爲首，主要講陰陽卦的對峙。
據記載：《連山易》有八萬言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。
鄭玄於《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。
顧炎武《日知錄‧三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，後人因易之名以名之也。”
相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》雲：“山(連山)藏於蘭臺”。
北宋邵雍認爲：“連山蓍用九十七策，以八爲揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易”。
又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》，馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
《歸藏》
《歸藏》是三易之一，東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言(秦朝精簡本);《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。”
《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳《歸藏易》是以坤卦爲首，萬物皆歸藏於地。每一象都是以“氣”爲主;天氣爲歸，地氣爲藏，木氣爲生，風氣爲動，火氣爲長，水氣爲育，山氣爲止，金氣爲殺。《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名。《連山》《歸藏》是我國古文化的典籍，歷來人們認爲它們是《周易》的前身。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因爲《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”
明朝楊慎以爲漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”
清人朱彝尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》《齊母》《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了一部書，被稱爲王家臺秦簡歸藏，重啓研究《歸藏》的熱潮。有人認爲“秦簡《易佔》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
《周易》
《周易》
《周易》內容包括《經》和《傳》兩個部分，但一般認爲它是秦漢時期融匯而成的作品。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作爲占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳爲孔子所撰;一般認爲它形成於秦漢時期，並非出自一時一人之手。關於《易傳》爲孔子所作的說法，宋代以來學者已有疑議。《周易》佔測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。
八卦圖
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。周易中所依託的陰陽的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“陰陽谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂陰陽的概念之說。《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較爲準確的預測。也有人直接把《周易》稱爲《易經》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱讚左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”。《周易》在漢代居於儒家經典之首。從唐代開始，《周易》爲“六經”之首的地位從未受到任何挑戰。隨着儒家經典範圍不斷拓展和擴大，從“七經”、“九經”、“十二經”，再到“十三經”的最終形成，《周易》便自然從“六經”之首轉而升擢爲羣經之首。
其它相關
誤區
不少人誤以爲《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實這觀點是錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關係上的不同，《易經》包含了《周易》。
關於“三易”，《周禮‧春官‧大卜》中說：“掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易。”《易經》有“三易”，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書。
按照南懷瑾說法周易和易經的區別在於：《周易》相傳是周文王在坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。其實易經有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。
挖掘發現
據中國江西網報道：南昌西漢海昏侯墓出土了約5000枚竹簡，從初步清理和保護情況看，內容包括《悼亡賦》《論語》《易經》《禮記》《孝經》《醫書》《六博棋譜》等文獻。
近代研究
在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其他史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》《道德經》和其他書籍，是現存《易經》的最早版本，幷包含了以前一直被認爲是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其他的部分。
當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的全部作者，部分學者更認爲六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認爲《周易》不是周文王一人所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認爲《易經》是集體創作，《周易》的起源並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
