北周武帝滅佛(建德毀佛)是三武滅佛之一，說的是南北朝時期的北周武帝建德年間，周武帝下令在當時佛教盛行的北周罷斥佛教，之後展開了一場聲勢浩大的滅佛運動。在這次滅佛運動中，佛像全部被毀，寺廟被收爲國有，寺僧也都被勒令還俗。
簡介
北周武帝
北周武帝即位之初，循例事佛，但更重視儒學。天和二年(567年)因寺僧日多，滋生是非，國庫收入驟減，還俗沙門改宗道教的衛元嵩上書請刪寺減僧，此論深合帝心。
武帝爲製造輿論，從天和至建德年間(566年-578年)，曾七次召集百官及沙門、道士等辯論儒釋道三教先後;甄鸞、道安等屢上書駁斥道教，紛紜不息。
天和三年，武帝御大德殿，集百僚及沙門、道士，親講《禮記》，欲以儒術治天下。
建德三年(574)五月，北周武帝詔僧人、道人大集京師，斥佛教不淨，下詔禁佛道二教，“初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門、道士，並令還民。”同時，還下令“三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公。”其他奉祀崇拜，禮典所不載者，盡除之。
當年六月，設置通道觀，選佛、道名士120人，普着衣冠，爲“通道觀學士”，並置官吏統管。建德六年，北周滅北齊，周武帝入鄴城，在原齊境內推行禁佛之令，沙門慧遠與帝爭論不果。
禁佛後，北方寺像幾乎滅絕，僧衆多逃奔江南。武帝死後，宣帝、靜帝先後繼位，佛法又興。
影響
武帝這次滅佛較爲徹底，華北佛教勢力爲此幾乎禁絕，在中國文化史上有重要的意義。南北朝時代佛教從印度傳到中國，蓬勃發展的同時，造成許多嚴重的社會問題。
北周滅佛
各大寺院積累了大量銀錢、田地，逐漸形成與朝廷分庭抗禮的新政治力量。出家人依仗寺廟的權勢胡作非爲，苛扣農民，不受平常法規約束。
大量土地和稅捐被宗教組織控制，嚴重侵蝕國力。在這種背景下，北周武帝決心禁佛。
經過滅佛運動，迫使源自印度佛教積極漢化，在儒教的思想基礎上發展出中土佛教，使原先以講究因果報應和以寺廟財產爲基礎的早期佛教，轉化爲一種開放平和的教派，使得佛教在中國得到新生，發展轉變成爲世界上唯一一個不干預政治力的大宗教。
北周武帝滅佛運動還確立了沙門必須尊重皇權的政治原則，斷絕了寺院與政府分權抗禮，發展成爲政教合一政權的可能，確立了中國皇朝政教分離的傳統。
主要人物
1、周武帝
宇文邕(543年～578年)，字禰羅突，是宇文泰的第四個兒子。北周武帝宇文邕，是繼北周孝愍帝、明帝之後的第三代帝王，在位十八年(公元561年～578年)。
事件分析
周武帝滅佛之原因有：僧徒濫雜，寺廟多幣，蠱害百姓社會。尊崇儒家。劉宗義熙末年，社會目沙門爲五橫之一，佛徒侵佔農田，不勞而獲，又可逃避租稅力役。
北魏末年，佛徒人數有二百萬，寺院三萬餘所，佔北魏人口十五份一。周武帝親政後第二年，關中荒旱，命當戶拿口糧出來賣，而寺僧卻借荒年放高利貸。
奸人亦有匿於僧法之下，圖謀造反。如北魏孝文帝延興三年，沙門慧思謀反。
又如太和五年沙門法秀謀反，皆須用兵討平。周武懲於前事，遂有滅佛之心。帝本信道教，兼奉佛說，唯卻深信治國須用儒術。時有還俗僧人衛元嵩者力說武帝建立一理想之地上王國，代替天上之佛國。
嵩與道士張賓相結，二人俱善術數，大受帝信任，武帝於是數次召集大臣，佛道討論三教優劣。於574年又詔佛道大集京師，帝親臨太極殿主持討論。張賓與僧人智炫辯論落於下風，帝親斥佛教不淨，智炫反指道教更不淨，更牴觸武武帝之短。武帝大怒，乃下詔∶“斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門道士。”
由是道觀寺院經像被毀，僧尼還俗，歸於軍民戶。綜觀之，武帝滅佛之根源在於武帝視佛道爲虛妄，其組織不 納賦稅虛耗國力，欲重振儒家傳統，方便其勵精圖治之意圖。
唐中葉以後，諸帝大都信佛，憲宗遣使赴鳳翔法門寺迎佛骨還京，更轟動朝野，瞻禮者萬人空巷。惟唐自安史亂後，藩鎮連年混戰，均田制破壞，中央財政日匱，百姓之賦役相對加重，由是百姓借寺院以逃稅者漸多。
唐代寺院擁有大量土地，貴族擴充莊園，多與寺院僧人相結，如此則不利於國家經濟收入。
武宗即位後即親信道士趙歸真，對佛及其餘宗教皆頗有不滿。此外，武宗亦欲借沒收僧尼產業以裕國家財政。下詔禁道教以外的所有宗教，佛教首當其衝被禁。總計其時拆寺院四千六百餘所，被迫還俗僧尼亦多達二十六萬多人。
武宗滅佛時宰相李德裕出身北方經學世家，亦爲滅佛之擁護者。故是次滅佛可算是儒道二教合力排斥其餘各個外來宗教。(是次並毀景教，祆教與摩尼教)其後宣宗立，又復佛法，殺道士劉玄靖等十多人，但武帝前佛教的盛況終亦不可復見了。
國史上除三武滅佛外，至五代周世宗，亦曾打擊佛教，曾毀佛寺三萬餘所，故滅佛之舉又有所謂“三武一宗”之說。
