古代瘟疫發生時常常伴隨着自然災害,百姓都談瘟色變,苦不堪言。“遙望歷史的河流，感受歷史的滄桑，下面和本站小編一起走進了解。
人類與瘟疫的鬥爭幾乎伴隨着整個社會的發展歷程。幾千年來，瘟疫一直就是威脅人類健康的頭號敵人。爲了延續生命，古人們不斷探索對瘟疫的認識和防治，經歷了一個從懵懂無知到科學防治的過程，積累了豐富的防治措施。
古代瘟疫對人類造成的殺傷力很大，造成了大量的無辜百姓死亡。歷史上最早有記載的瘟疫發生在周代，魯莊公20年“齊大災”。這裏的“大災”就是指氾濫的瘟疫。1232年，金國汴京也曾發生了中國歷史上一場罕見的慘烈瘟疫，在短短的兩個月時間裏，“諸門出死者九十餘萬人，貧不能葬者不在其數。”
據學者們的不完全統計，從周代開始，中國歷史上有記載的大型瘟疫就近300次，其中以清朝最多，幾乎佔據了五分之一。
更爲可怕的是，瘟疫一般都伴隨着自然災害。正是由於大災發生後，百姓餓殍千里，牲畜成片死亡，大量的人畜屍體得不到無害化處理，導致細菌和病毒的滋生蔓延，繼而引發了瘟疫傳播。
如在公元612年，隋煬帝舉兵東征高麗，但國內卻遭逢罕見的大旱，隨即引發瘟疫流行，染疫而死者衆。
1331年，衡州多年大旱，元朝救災乏力，導致瘟疫肆掠，“死者十九”。
由於古人對瘟疫束手無策，缺乏科學的認識，只好把瘟疫歸咎於上天對人類的懲罰，也因此催生了一些對瘟疫的神話傳說。
傳說上古五帝之一的顓頊，有一個名叫魑魅的兒子，死後變成了疫鬼，經常出來害人，就像《釋名》中所記載的一樣：“疫，役也，言有鬼行役也”。因此，只要有瘟疫發生時，人們就只能採取“取媚神祗”的方法，期望求得神靈的庇佑，早日驅走瘟疫。
在《周禮·夏官》中，就記載有專門負責驅疫的四個人，他們都身披獸皮，頭戴面具，執戈揚盾，“帥百隸逐室毆疫”。後來逐漸演變成了現代的“儺戲”。除了民間自發的驅疫者外，朝廷還有專職的巫祝官員，負責攘除癘疫。
如果這些方法都無效，帝王們就會將瘟疫的責任攬在自己的身上。發佈一些類似“罪己詔”之類的詔令，然後親自參加祭祀活動，在神靈面前聲淚俱下地誦讀“罪己詔”，尋求上天的原諒。
當然，隨着社會文明的發展，人們對瘟疫的認識也不斷進步，逐漸意識到光靠祭拜神靈是解決不了瘟疫的，開始尋找防治瘟疫的辦法。
那麼，古人們對付瘟疫有哪些有效的方法呢?
其一，隔離。
古人在和瘟疫的鬥爭中，逐漸認識到隔離是對付瘟疫的最好辦法。最早記載隔離方法的是《漢書》：“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，爲置醫藥。”意思是說，在瘟疫流行的地區空出一些住宅，作爲患者的隔離病房，集中治療，以防擴散，切斷傳染源。
晉朝時規定：“朝臣家有時疾染易三人以上者，身雖無疾，百日不得入宮。”漢代還出現了一些隔離機構，如“癘人坊”等。
北宋時期，越州“春大疫，爲病坊募僧二人，視醫藥飲食”。爲了隔離染疫之人，地方官府不得不招募僧人來照顧病人，因爲一般百姓不願充當看護，只好求助於慈悲爲懷的僧人了。
其二，改善公共衛生。
秦朝時，對亂扔垃圾，“棄灰於道者”實施懲罰，不但要罰錢，還會責令他服苦役。
古人還特別重視對水源和居住環境的消毒防疫，孫思邈就在《千金要方》中記載了這類防疫方法。地方官員們也對百姓的用水衛生逐漸重視起來，“疫之所興，或溝渠不泄，蓄其穢惡，燻蒸而成者。”官府採取的辦法，除了“差淘渠人通渠”外，還“疏浚河道，勿使積污，廣鑿井泉，勿使飲濁”，後期甚至才用了“驅蠅祛疫”的方法。
在個人衛生上，古人認爲“疾病，內外皆掃，徹褻衣服，加新衣”。所謂“褻衣”，就是舊衣或者髒衣服。髒衣服藏污納垢，很容易滋生細菌。同時提倡“衣被宜潔淨，飲食宜淡泊，臥房宜開闊，窗戶宜開爽，疫氣自然消”。
其三，藥物治療法。
在《疫診一得》中，記載過一劑名叫“清瘟敗毒散”的方藥，直到現在依然在使用。古人還用焚燒蒼朮、木香、降香等芳香藥物，以達到避穢、健脾化溼的功效。《金匱要略》中還記載了一劑名叫澤瀉湯的藥，也對瘟疫有抑制的作用。
其四，對染疫人羣實施救助。
漢平帝劉衎時期，瘟疫流行，導致國家動盪，民不聊生。於是他在元始二年下詔，凡是在瘟疫裏一家死掉6 人的，賜給葬錢五千;一家死掉4人以上的，賜給葬錢三千;2人以上的賜二千。這些錢名義上是喪葬錢，其實就是對親屬們的一種經濟救助。
如果在大疫之年，出現屍首無人掩埋，官府都會爲這些人善後。如梁武帝時期郢城大疫，全城“死者十七八”，出現了大量被拋棄的屍首。朝廷遂命給死者賜棺器收殮，以防止疾疫傳染。南宋嘉定元年，江淮一帶瘟疫肆掠，導致屍積如山。官府出面招募志願者，凡安葬200具屍首者獎勵度牒一道。
不過，由於封建帝王固有的“家天下”思想，很難對染疫的老百姓實施實質性的幫助，除非疫情發展到了危害其統治的地步。所以，總體來講，古人防治瘟疫的辦法，大多帶有很大的目的性，就是維護封建帝王的統治。
