嬴政，即秦始皇，秦昭襄王與趙姬之子，他是中國古代傑出的政治家、戰略家、改革家，首次完成中國大一統的政治人物，也是中國第一個稱皇帝的君主。自前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統一中國大業，建立起一箇中央集權的統一的多民族國家——秦朝。下面本站小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
秦滅六國之後，嬴政完成了前無古人的偉業，作爲天下之主，他亟需給自己定一個新的稱謂。此時，嬴政的稱號是“秦王”。
在商、週二代，“王”本是天下的共主，天無二日，天下只能有一人稱王，其餘諸侯只能分爲公、侯、伯、子、男五等爵位，不敢僭越。
但在西周末年，周天子的權威日漸成爲笑柄，春秋時楚、吳、越相繼僭越稱王，戰國七雄更是清一色自號爲王。嬴政此時已統一天下，若再稱王，那就顯得掉價了。
那麼，是否有比王更高的稱謂呢?
答案是肯定的。在商、週二代國君稱王之前，夏朝的國君一般尊號爲“帝”，再往上追溯，上古還有“炎帝”、“五帝”之稱。很顯然，“帝”是比“王”更高的稱謂。
說起稱帝，秦國人對此並不陌生。在戰國後期，秦昭王曾自號“西帝”，並致“東帝”於齊閔王，東西二帝並立，企圖凌駕於周天子和其他戰國諸王之上。
爲此，史書還記載了魯仲連還有“義不帝秦”的典故。可以說，嬴政改秦王爲秦帝，倒也不是什麼新鮮事。
但嬴政對稱帝似乎還稍顯不足。那麼在帝之上，是否還有更高的稱謂呢?
答案依舊是肯定的。比帝更高的稱號，是“皇”。
秦國彼時的廷尉李斯便建議嬴政稱皇：
“臣(廷尉斯)等與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’臣等昧死上尊號，王爲‘泰皇’，命爲‘制’，令爲‘詔’，天子之自稱曰‘朕’。”(《史記·秦始皇本紀》)
自古有“三皇”，其尊貴還在“五帝”之上，李斯讓嬴政稱“泰皇”，同時讓普通人皆可自稱的“朕”字收爲嬴政獨享。
這樣的“彩虹屁”，李斯顯然已經拍到了極致。
但嬴政對此仍未滿足，他不想拾古人之牙慧，似乎三皇的功業都不配與自己相提並論，他要創造一個新的稱謂，才能彰顯自己千古一人的地位。
於是，嬴政做了以下決定：
“去‘泰’著‘皇’，採上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’……朕爲始皇帝，後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。”(《史記·秦始皇本紀》)
就這樣，“皇帝”成了前所未見的人君新稱謂，而嬴政則搖身一變成爲“始皇帝”，並給他的這個創舉打上了獨家專利的烙印。
那麼，皇、帝、王這三個稱謂，又有什麼區別呢?
首先，君權是氏族社會發展到一定階段的產物，是分工和階級產生之後的附屬物。
在上古時期，部落的統治者要維持君權，以暴力服衆往往不是最優解，而是需要藉助縹緲虛妄的神權。《易經·觀卦》中，將這樣君權神授的行爲，稱之爲“神道設教”。
而神道設教的重要表現，就是將夏商周以來中原的統治者冠上了“天子”這樣半人半神的稱謂：
《尚書·洪範》：“天子作民父母，以爲天下王。”《帝王世紀》：天子，至尊之定名也。應神受命，爲天所子，故謂之天子。孔子曰："天子之德，感天地，洞八方。"
既然最高統治者都是上天之子，那麼自然也要有所區分。縱觀整個先秦時期，對於中原共主的稱號也無外乎皇、帝、王三種。
在金文中，“皇”是冠冕的象形，用以形容偉大的神與人，後來引申爲讚美之詞。同時，金文中“皇”也常常用作形容詞，常常形容祖、考、妣、母、上帝等。
“帝”也是神的稱謂，夏朝之時，古籍中常常出現“後”、“帝”連稱的現象，例如后土、后羿、后稷、夏后氏等等，有學者認爲，所謂“後”，其實就是“帝”的同義。
在商朝，統治者生前一般稱“王”，如湯武王、紂王等等，死後又往往冠以“帝”稱，如帝乙、帝辛等等。
這個慣例在周朝開國之後就被廢除，《史記·殷本紀》記載，“周武王爲天子，其後世貶稱帝號，號爲王。”也就是從周武王開始，周朝的統治者在生前和死後都不敢再稱“皇”、“帝”，只能稱“王”。
總而言之，在“名不正則言不順”的先秦時期，古人對人君的稱謂有着近乎偏執的嚴謹。
對其君王在世、駕崩、祭祀時的稱呼也都不盡相同，時人若是稍有不慎，便會捅出大簍子，甚至會有性命之虞。
試問諸位看官，秦始皇的功業能否比得過三皇五帝?又是否擔得起“皇帝”的稱號呢?
