危機首先來自於鄭信在佛教問題上的失誤。暹羅是佛教國家，全國上下大部分人都信佛教。鄭信自己也是一個佛教徒，他在位初期爲暹羅佛教的重興做了大量的工作。但後期，鄭信爲嚴格控制佛教勢力，樹立自己的絕對權威，卻犯了一個致命的錯誤。就是對北方僧侶的整頓。枋長老的政權被消滅後，鄭信對枋長老領導下的衆僧進行了一次大清洗。鄭信性格變得極爲暴躁，偏信多疑，下屬動輒得咎，被亂加酷刑。而且他還鼓勵民間互相告密，將許多被告的中上層人士不加分辨一律抓了起來，使人人自危。
另一危機來自於政治制度上的失誤。鄭信幾乎原封不動地照搬了阿瑜陀耶王朝(大城王朝)的一套政治制度，這種制度，特別是薩克迪納制，極大地束縛了社會的生產力，加速了政權的腐敗。鄭信爲了爭奪地區霸權而不斷髮動對外戰爭，不單使人民得不到休養生息，動搖了國本，而且不得不越來越依仗軍功貴族們，助長了以通鑾(“穆”逝世後繼任“昭披耶卻克里”)爲首的軍功貴族勢力的膨脹，削弱了中央集權。
1780年，柬埔寨發生內亂，鄭信扶立的柬王安農被害。安南王阮福映趁機插手，想將柬埔寨劃入自己的勢力範圍。1782年，鄭信動員了二十萬大軍，由昭披耶卻克里(通鑾)率領，浩浩蕩蕩前往討伐。就在大軍抵達前線之時，後方卻發生了騷亂和叛變。
在柬埔寨洛韋與安南軍對峙的昭披耶卻克里很快便接獲鄭信被推翻的政變的消息。他一面急令鎮守呵叻的侄兒披耶素裏阿帶兵奔赴吞武裏控制局勢，一面將隨軍主管後勤的王子昭水囚禁起來，迅速與安南統帥阮有瑞達成停戰協議，回兵吞武裏。4月6日，昭披耶卻克里回到京城，披耶素裏阿已先此到達，打敗了皇侄格龍坤阿奴拉頌堪;抓住了披耶訕，並強迫鄭信還俗，關了起來。7日，鄭信被以暴亂罪處死，昭披耶卻克里在羣臣擁戴下登上了王位，史稱“拉瑪一世”。“拉瑪一世”將首都從吞武裏遷到對岸的曼谷，建立起了綿延至今的曼谷王朝(即卻克里王朝)。
1790年(乾隆五十五年)，拉瑪一世遣使入貢清朝，爲請求敕封，他在文書中自稱是鄭昭之子“鄭華”。
雖然吞武裏王朝覆亡，雖然鄭信在位的十五年期間犯下了一些錯誤，但他領導人民驅逐緬甸侵略者，光復統一祖國的光輝業績卻永遠爲泰國人民所緬懷。如今泰國保留了許多當年鄭信戰鬥、生活過的歷史勝蹟和各個時期泰國人民爲紀念他而修建的寺廟。
1950年，泰國政府撥款在吞武裏興建鄭王紀念碑。1954年4月17日，紀念碑落成舉行慶典，泰國國王普密蓬·阿杜德親自主持剪彩儀式。紀念碑上聳立着鄭王戎裝躍馬的合金塑像。碑的正面刻着“此碑爲紀念鄭王大帝和增進他的榮譽而建。他是泰國的好男兒。”1955年，泰國政府頒佈法令，規定每年的12月28日爲“鄭王節”。每逢這一天，泰國政府的代表和各族人民就來到這座紀念碑前舉行隆重的紀念活動，緬懷鄭王的豐功偉績。1982年，一條泰國最長的公路橋跨過湄南河興建完成，它被命名爲“達信大帝橋”……
在鄭信的祖籍中國廣東省汕頭市澄海區華富里村，流傳着鄭信的種種傳說，人們在他的祖墓邊爲他修建了一座“鄭王衣冠冢”。這座衣冠冢如今修葺一新，它作爲中泰兩國人民源遠流長的親密關係的象徵，已被列爲縣級文物保護單位。
