《疏》阿羅漢含三義。一應供，爲人天福田，乞士果也。二殺賊，斷煩惱盡，破惡果也。三無生，不受後有，怖魔果也。——《彌陀略解圓中鈔》
《佛說阿彌陀經》中出現的大比丘衆一千二百五十人在聲聞教裏是最高的果位，叫“阿羅漢”。阿羅漢是梵語，也是多義不翻——因梵語
有多種含義，漢語又不能僅用一詞去對應、去涵蓋，所以不翻。
從字面上來說，“阿”是“無”或“不”的意思，“羅漢”是“生”的意思，合起來就是“不生”或“無生”;另一種解釋，“阿羅”是“賊”的意思，“漢”是“破”的意思，合起來就是“破賊”。
阿羅漢是聲聞果地的稱呼，叫果號。比丘是因地的名稱，阿羅漢是證果的稱號，所以比丘和阿羅漢屬於修因證果的兩個名稱。
而且比丘的三個含義跟阿羅漢的三個果上的含義正好一一相對，“如影隨形”，不會有一點差誤。
比丘的第一個含義是“乞士”，對應的阿羅漢果地是“應供”。比丘外乞食資身，內乞法煉心。有了這個因地的修行，才能夠獲得阿羅漢“應供福田之果”。能夠證聖果阿羅漢，就堪爲“人天福田”，如果人天的衆生供養到一個阿羅漢，那他的福報就很大，這是肥沃的田地，種一得萬報的。
比丘的第二個含義是“破惡”，對應的阿羅漢果地是“殺賊”。殺賊是怎麼來的?是前面作比丘時有“破惡之因”。比丘持戒對治見思惑，才能最終斷見思惑。斷見思惑，就是殺煩惱賊的果，這就叫殺賊。
比丘的第三個含義是“怖魔”，對應的阿羅漢果地是“無生”。就是比丘出家時，白四羯磨，讓魔王波旬驚恐，有這個“怖魔”之因，最後斷盡煩惱，證人我空，就獲得了“無生”。“無生”是九次第定，證人我空，不受後有。“不受後有”的這個果報，這叫“怖魔果”。
這是顯阿羅漢證位的三個含義。
羅漢有四個階級：初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。
初果阿羅漢：又叫須陀洹果;這須陀洹果，是羅漢的初步。證得初果的羅漢，生死還沒有了，這叫見道位，這是第一個果位。須陀洹是梵語，譯爲入流，就是入聖人的法性流，逆凡夫的六塵流。
六塵，就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵;證得初果的人，不入色聲香味觸法，他就有一種定力。怎麼樣子呢?
色塵，不能搖動他的心，無論是美色，或是不美色，再好的美色當前，他也不動心的;這是對於色塵他不搖動，不入這個色塵。
聲塵，一般人歡喜唱歌、聽音樂，聽好的音聲;證初果阿羅漢的人，善聲、惡聲、好聲、壞聲、是聲、非聲，無論什麼聲音，他也不搖動了;不爲聲塵所轉，而能轉這個聲塵。
香塵，有的人歡喜聞一股香味，聞到香味，他就歡喜;遇到臭味，就不歡喜了，這都叫被香塵所轉。你有一個歡喜，有一個不歡喜，這就有了愛憎心;有了愛憎心，這就被香塵所搖動了。
味塵，舌嘗味道，好的滋味，就歡喜吃多一點;不好的滋味，就不歡喜吃，這又被味塵所轉。證到初果的阿羅漢，香塵、味塵不能轉動他的心。
觸塵，一般人都貪圖觸塵，乃至於男女這種情愛，都是對觸塵沒有看破;所以自己的身體，就要接觸另外的觸，這是沒能轉這個觸塵。證到初果的阿羅漢，不爲觸塵所搖動，也不貪美好、也不貪華麗。
法塵;法有種種的法，你有所執着，這也是塵;阿羅漢對法塵，也不執着。這是初果的阿羅漢有這種境界。
二果阿羅漢，叫斯陀含果。斯陀含是梵語，譯爲一來;如果不向前再去修，還要一來天上，一生人間，所以二果是一來果。初果，還要受七番生死。
三果阿羅漢，叫阿那含果。阿那含是梵語，譯爲不來，不再來欲界受生死了。
初果是見道位，二果、三果是修道位，這還要修;四果阿羅漢是無學位。無學，就是不需要再學習了;證到無學位，就是生死了了。什麼生死了了?分段生死了了;可是變易生死還沒有了。現在略解釋這兩種的死：
(一)分段生死。我們這個身體每一個人都有一份，每一份都有它的段落，這是這個身體的分段生死。
(二)變易生死。在你的心念裏，前念滅、後念生，後念滅、後念又生;這生滅、滅生，就是變易生死。阿羅漢變易的生死還沒有了，要到菩薩的境界上、菩薩的地位上，這變易生死纔會了斷。
四果阿羅漢，他的神通變化，有一種不可思議、微妙難言的境界。他所有的神通，和外道的神通，是完全不同的;他有五眼六通，可以踊身虛空。虛空，什麼東西也沒有，他可以站在虛空裏，又可以在虛空裏走路、打筋斗，頭向下、腳向上;他的身上邊可以出火、身下邊可以出水，飛騰變化。總之，在虛空裏，他有十八變。因爲他有神通的關係，所以在佛教裏就列入四聖之內;四聖，就是佛、菩薩、聲聞、緣覺這四法界。
以前有位羅漢，他收了一個徒弟;有一天，他帶着這個徒弟出去。他這個徒弟一路上，揹着衣單、行李，心想：“行菩薩道是最妙、最好的，我一定要發心行菩薩道，來幫助一切衆生!”徒弟這樣想，這位羅漢就知道了，哦!他現在發菩薩心了，我現在只是個羅漢，我應該背行李走，減輕他的負擔。就向他徒弟接過衣單，說：“你交給我了!我來背這個衣單!”徒弟就把它交給師父了。走了走，徒弟就想：“哦!舍利弗行菩薩道，就遇到有人向他來化眼睛;化了左眼，又說不對，要的是右眼。唉!菩薩道是不易行的，我不要行菩薩道，去修羅漢這種法，自己幫助自己好了!不管人!”他師父這個羅漢一看，啊!本來他回小向大，現在他又回大向小，又開倒車，向後轉了!於是乎說：“這東西還要你揹着，我不能拿這個東西了!”他徒弟就接着了。揹着走一走，他的菩薩心又發起來了，又回小向大了;這位羅漢又向他要衣單。這徒弟就說：“您等等又要背，等等您又交給我，現在您又要拿回去。爲什麼您這樣子?您不怕麻煩嗎?我揹着好好的，您又要!”羅漢就說：“你一路上，你先發了菩薩心，回小向大;我是個行羅漢法的，所以這個衣單，我應該自己拿着。那麼等一等，你又回大向小，又不行菩薩道了，要修羅漢法，所以我把這衣單又應該交給你;現在你又發了大心，我又應該來負擔衣單!”這個徒弟一聽，哦!師父真是有點來歷!於是就發菩薩心，行菩薩道。
羅漢是有神通的，他這種神通，是無入而不自得的。在阿難結集經藏的時候，因爲他沒有證得四果，沒有得到漏盡通。結集經藏的人，大家開會先講明瞭，都要證得四果阿羅漢，纔可以參加這個結集經藏的法會;而阿難只證得三果，所以大家就把他放到門外邊，不准他進來。他就着急了：“這怎麼辦?所有佛所說的經典，我都記得;現在我沒有證得四果阿羅漢，也不能參加結集經藏的法會!這怎麼辦呢?”就在這一着急的時間，呵!他即刻證得四果阿羅漢了!阿難就在外面大聲說：“我現在證得四果了!你們可以開門讓我進來了!”在裏邊的這些大阿羅漢就說：“哦!你若證得四果阿羅漢，何必要開門才能進得來呢?你從鎖匙的窟窿裏，就鑽進來了嘛!”這麼一說，阿難就想：“對啊!我是不要開門，就可以進去!”於是他就用神通進到門裏面去。你看!證得阿羅漢果的人，進來是不用開門的;若要開門纔可以進得來，他說他證得阿羅漢，你就證明他是講大話，是說假話、打大妄語。所以阿難結集經藏的時候，被人家關到門外一次;這不是那麼容易的!
證得四果阿羅漢，才能諸漏已盡：諸漏，不是一種漏;有多少種呢?往多的說，有八萬四千種。有八萬四千煩惱，就有八萬四千的漏;煩惱，就是“漏”。你願意生煩惱嗎?那就是向下漏了;漏到什麼地方去?
漏到欲界、色界、無色界裏去。所有一切的毛病，都叫漏;所有你的欲心，都叫漏。你歡喜吃好東西，這是漏;你歡喜聽好聲音，這是漏;你歡喜住好房子，這是漏;你歡喜睡個好牀鋪，這是漏;你所願意的、所貪的，這都叫漏;你所放不下的，這都叫漏。
你看!你放不下的東西有多少?這些個漏，就好像在一個瓶子裏，底下有個窟窿，你裝多少水，就漏多少;你的功德不能存住的!你做了一點功德，它就漏出去了一點;你做多少、漏多少，總是保持不住。
我們人的身體，是有漏的身體;眼睛也是漏，耳朵也是漏，鼻子也是漏，口也是漏;大、小便利，也都叫做漏;你心裏頭打妄想，這都叫漏。這諸漏是太多了，數不盡那麼多;總起來說有八萬四千，那不止八萬四千那麼多。諸漏，就是所有你大的習氣、小的習氣、大的毛病、小的毛病，一切的怪習氣、壞習氣，都叫漏。再說淺近一點，你歡喜抽菸，這是漏;歡喜喝酒，這是漏;歡喜賭錢，這是漏。歡喜去找女人，這是漏;女人歡喜找男人，一樣也是漏。
不是說男人有漏，女人就不算，女人漏得更多;再說明顯一點，你保持不住你的精、氣、神，這都叫漏。女人到每一個月，就有她的月信來，這也叫漏。男女這個根，不能停止淫慾，這叫最大的漏。所以這個漏是太多了!
可是這些個阿羅漢，諸漏已盡;盡，就是了了、沒有了。這個“已盡”，並不是說“漏盡了”，而是“沒有漏了”;所以你們看經文，要特別清楚這個地方，不是說漏得沒有了，就叫漏盡;不是的，而是已經完全沒有漏了，根本就不漏了，這才叫漏盡。所謂“漏盡通”，要證得四果阿羅漢了，才能得到漏盡通;你沒有證得四果阿羅漢，是得不到漏盡通的。漏盡通，就是諸漏已盡;現在這些一萬二千大阿羅漢、大比丘衆，都是諸漏已盡，沒有一點毛病了，這一些個都是聖人了。
無復煩惱：這一些個大阿羅漢、大比丘，因爲已經都得到漏盡通了，所以就沒有煩惱。如果不得到漏盡通，煩惱還會有的;所以說“無復”，就是不會再有。他所作已辦，不受後有;生死都了了，所以沒有煩惱了。
