炎帝的陵墓有兩個，一在陝西寶雞，一在湖南炎陵縣。炎帝是中華民族的始祖，他爲華夏民族的進步作出了巨大的貢獻，出現兩個陵墓，是否爲兩地的人們都想爭搶着紀念他?有人認爲，寶雞的炎帝陵是第一代陵，炎陵縣的炎帝陵是第八代陵，這種說法的根據是什麼?
炎帝和黃帝一樣，同是中華民族的始祖。炎帝，姜姓，父少典氏，母女登。傳說中的炎帝是我國上古時代一個先進氏族部落的首領，約距今五千多年，爲中華農耕文化的創始人。相傳他始教民稼穡，故稱神農氏。以火德王，故又稱炎帝。一般認爲，炎帝生於今湖北隨州，長於姜水，遊於陝西寶雞，後沿渭河東下至黃河中游地帶，再南去江漢平原及湖南。據史書記載，他始作耒耜，教民耕作;遍嘗百草，發明醫藥;治麻爲布，製作衣裳;首闢市場，互通有無;削桐爲琴，結絲爲弦，作五絃之琴;削木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下。他開創了新石器時代的原始農業，是我國農耕文化的首創者，使人們由遊獵走向農業，由矇昧走向文明時代。他和另一個先進氏族部落首領黃帝軒轅氏，先後創造了長江流域和黃河流域的古代文明，爲中華民族五千年文明大廈奠定了基石，被海內外炎黃子孫同尊爲華夏人文始祖。
炎帝陵人稱“中國第一陵”，留傳至今的共有兩處，一在陝西寶雞，一在湖南炎陵縣。
寶雞的炎帝陵在天台山，至今尚有神農遺蹟和傳說。天台山上，原有停放炎帝遺體的骨臺寢殿.寢殿已湮沒，柱礎石、牆垣基礎依然可見，漢白玉的“骨牀”仍然嵌在寢堂殿址中央。按當地的傳說，神農曾上天台山，嘗百草辨藥性，不幸誤食了斷腸草，因爲沒有及時找到解藥，肝腸斷裂而死，就地安葬於蓮花臺。據史料記載，寶雞民衆祭祀炎帝活動，始於春秋，盛於漢唐。每年七月初七日，都要舉行祭祀活動。20世紀90年代初，鑑於涉及到炎帝的古建築大多毀損，寶雞興建了兩處炎帝紀念地，即炎帝祠和炎帝陵。
另一個炎帝陵在湖南。西晉皇甫謐《帝王世紀》等史書記載，炎帝爲民治病，採藥來到湖南，日遇七十毒而不輟，最終因誤嘗斷腸草而“崩葬於長沙茶鄉之尾”，一些人認爲就是今炎陵縣鹿原鎮鹿原陂。自漢代開始，人們就在這裏奉祀炎帝，建造了炎帝廟，唐代繼爲奉祀。967年，宋王朝下旨，在鹿原陂尋得陵墓，建宗廟祭祀炎帝。宋朝的炎帝陵殿仿皇宮式樣建造，午門、丹墀、龍陛，一應俱全。此後，歷代帝王都視此爲聖地，並不斷派官員前往朝拜，舉行大典進行祭祀。人民羣衆則在此燒香、宰牲祭祀，終年絡繹不絕。一千多年來，炎帝陵殿曾多次被焚燬，又經多次修復。建國以後，炎帝陵即被湖南省列爲省重點文物保護單位，後被列爲全國重點文物保護單位。1986年，國家決定重新修建炎帝陵，1988年工程完工。重新修復的炎帝陵較前稍有擴大，陵區面積達1000平方米，陵殿建築羣紅牆黃瓦，金碧輝煌.氣勢雄偉壯觀。主殿共分四進：一爲午門。午門左右分列戟門和掖門。二進爲行禮亭，是奉祀時宰牲敬香燭拜祭處。三進爲正殿，大型祭祀典禮場所，殿內正中置炎帝金身坐像。四進是墓碑亭和墓冢。
有學者指出，《國語》上說，黃帝和炎帝是兄弟，司馬遷在寫《史記》時就已經否定。炎帝和黃帝根本不是什麼同父母兄弟，他們是兩個不同時代、不同民族的首領。一般人認爲，炎帝生長在姜水，黃帝生長在姬水，兩人都生活在渭河流域，這其實是不可能的。炎帝族和黃帝族在生活習性和生產形態上是兩個互相排斥的民族，不可能同時適應於一個環境，更不可能在同一環境獲得各自的發展。兩族因爲生存引起競爭，雖然一時成爲仇敵，但隨着時間的推移，通婚、同化的結果，使他們已經渾然一體。炎帝最先發展的領地在哪裏?炎帝的領地就在今湖南南部、羅霄山脈以西、南嶺以北的湘江上游，包括今衡陽以南的耒水、湘水、瀟水諸流域，直至沅水、資水上游，然後逐步向東、向南、向西、向北發展，特別是經湖北向北發展。《竹書紀年》是最早說炎帝葬於長沙之茶鄉的書，在唐代就有祭炎帝的儀式。今天的炎陵所在具體位置是宋太祖趙匡胤登基後派人重新勘定的，自此以後，歷宋、明、清諸代祭禮不輟，其事除見諸各種方誌外，留存墓地的祭文碑刻便有自明洪武四年至清光緒元年曆次祭祀所立共53塊。炎陵所葬不一定是炎族的始祖，可能是炎族勢力北上以前某一個於民族有重大貢獻的英雄，他是炎族的象徵和旗幟。炎陵不可能是孤立的，應與炎帝生前的活動緊密聯繫在一起，炎陵所在之地就是炎帝生前活動之地，也是炎族發祥之地。
兩個炎帝陵，給後人帶來了不少困惑，爲什麼會出現這種情況?是否是兩地的人們在爭搶着紀念他?是否兩個陵墓都是後人所說的衣冠冢，僅是人們的紀念地?而且，說長期在黃河流域活動的炎帝最後崩葬於湖南的炎陵縣，是否可信?長期以來，人們並沒有能很好地解決這些問題，因而寶雞和炎陵縣各有一個炎帝陵的局面一直存在着，自古以來兩個地區的人們用各自的方式來紀念這位華夏族的始祖。
在學術界，一些學者試圖解決這個問題，對出現兩個炎帝陵的原因進行解釋。近年來，較爲新穎且有代表性的觀點主要見於楊東晨先生的一些文章中，這些觀點對上述問題的解決足夠引起人們深深的思考。
