“天命”是迷信嗎?爲什麼孔子也信“天命”?下面小編就爲大家帶來詳細解答。
“天命”這個詞，一聽就帶有很濃厚的封建意義，但是這個詞，卻是孔子也曾經說過的。孔子在很多人心中，都是一個聖人級別的大人物。不過，孔子也曾經說過一些關於他對“天命”的看法，他也有一些屬於自己獨到的見解，那麼，今天就一起來看一下，孔子對於天命究竟是如何理解，他又是怎樣去解釋天命這種虛無縹緲的東西的呢?
一提到“天命”，人們都不自覺地陷入唯心或玄奧的想象當中，就想到老天爺，就想到神仙鬼怪，就想到宿命，就想到算命先生。事實上，我國從來就不是一個宗教性國度。我國從遠古的聖賢哲人，追求的就是道，崇拜的就是自己的祖宗，從來就沒有迷信過什麼神仙鬼怪。
即使是卜筮算卦，也是以道爲基礎，探求解決問題的最佳方案，而不是把自己的命運和未來拱手交給虛枉的東西，從來不是。許多國人搞迷信活動，歸根結底都是被歷史上別有用心或故弄玄虛的人所欺騙、誘導和利用的結果。
儒道思想是我國土生土長的傳統文化，道家文化探求大自然的規律，推崇事物的本源屬性，要求人們遵從自然規律，不要企圖以人力征服和改造自然，並以破壞自然爲代價追求一時的利益。
儒家文化也推崇天地自然之道，並努力把天道和人道統一起來，以天人合一、中庸協和爲宗旨，以達到修齊治平的目的，並以此作爲人生價值的體現。在這種傳統文化裏，我們並沒有看到半點迷信的思想，相反，倒是充滿了樸素的辯證唯物主義的思想。
古人最初設廟，並不是爲了供奉諂媚神仙鬼怪，而是爲了奉祀先祖，弘揚尊祖、敬宗和收族的民族精神。《禮記·大傳》：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”。
孔子反對胡亂祭拜鬼神，子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”(《論語·爲政》 )孔子不否認鬼神的事，但只把鬼神歸結爲人類尚未知嘵的一種神祕力量而不迷信，故孔子不語怪力亂神，對鬼神的態度就是“敬而遠之”。《論語·雍也》中記載，樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”《論語·先進篇》中記載，季路問事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死?”孔子的意思就是人生一世，現實中君臣父子的事都沒弄好，爲什麼要關心鬼神的事;生的問題都沒搞清，爲什麼還要去搞死後的問題呢!孔子既然不關心鬼神和死的問題，那麼孔子爲什麼還經常提到“天命”呢?
其實，孔子所謂“天命”，與鬼神毫無關係。天者，自然之謂也;命者，令也。天命的本質就是時令，天時所欲行，謂之天命。春生夏長秋收冬藏，皆天時之所欲也，故曰天命。人道效法天道，人生也是一個有規律的過程，不同的階段有不同的特點，一個人在不同的階段要把握好不同階段的特點，順時而爲，這也是天命。人識時順命，則天佑之;不時而違命，則其運不佳，故孔子曰：“時也，命也”。孔子說得很明白，從本質意義上講，時間就是天命。
春道生，德配仁;夏道長，德配禮;秋道收，德配義;冬道藏，德配智;夏秋之間爲中道，中道養，德配信。此五德，合四季五行之道，行五德，亦有時也。五德錯時爲不適時宜，猶四季五行亂矣，四季五行亂則違天命矣，違天命則如鬼神不佑矣。
天即自然，自然隨時，適時爲宜，時宜即天命。無論仁、義、禮、智、信，只要不合時宜就是違天命，逆天道。孔子一生志在恢復周禮，56歲時被迫離魯出遊。其周遊列國而不爲諸侯所用，復興王道而不爲當世所容，根本原因就在於不適時宜。周禮雖好，王道雖善，逝者如川，不復回矣，故天命不佑也。
