人物語錄
"我對那位公義刑罰罪人的神，說不上愛。我對他隱存忿怒;我恨他，因爲可憐的罪人，在律法和悲慘恐懼下生活，不但被原罪毀壞，還要受福音折磨。。.."
"因爲你污損神的真理，願神把你毀滅在這火裏!"
"我覺得自己得到了重生，經過敞開的門，進入了樂園!"
"如果今次大難不死，就會成爲一名修士"(天主教)
"除非聖經或理由清楚地說服我，我受所引用的聖經約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不願收回任何的意見，因爲違背良心既不安全，也不正當。我不能那樣作。這是我的立場，求神幫助我。”
"我是粗野! 狂暴!激烈! 好戰!"
"我是上帝話語的奴僕"
"我是民族的戰士"
"應該把他們戳碎、扼殺、刺殺，就象打死瘋狗一樣"。《反對殺人越貨的農民暴徒》
"我是一個好修士,嚴守紀律，我可以宣稱，若有修士能因着遵守紀律就能到達天堂，那應該就是我。 在這屋的夥伴,只要是知道我的，都能夠爲此做證。 我若是拖延着禮拜，祈禱，閱讀和其他這類的工作,我想我可能會痛苦而死。"
"我的話就是上帝的話"<<馬丁路德墓誌銘>>
人物分析
在許多人的想象中，他已經成爲一個神話性的人物，馬丁·路德已經成爲一切可能的善與惡的象徵了。而真正的馬丁路德，既不是什麼妖怪也不是什麼聖者，他有着充沛的精力和創新的思想，這是他性格中頗爲吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有時候到了粗俗鄙野得令人難以置信的地步。當他發怒時，他會像失去理智的人那樣講話，他的言論中，有些真的是虛僞欺妄，有些則幾乎是兇惡怪戾，而令人驚異!因此基督教界是不肯出版未經刪改的路德全集的，可是學術界並不賣帳，我們纔有機會看他的"純正"及"優美"四字真言!
不過，如果從另外一個角度來看的話，僅僅只憑藉他著作中的那些熱烈而又過於激烈的言詞來批判他的話，這也不全然是公平的。如果從它的言論中斷章取義的話，當然就有不少句子呈顯了他瘋狂的氣質。他常是想什麼就說什麼，毫不謹慎，他不是僞君子，也不是刁滑的外交家，但是他卻會以一種魯鈍的簡樸來撒謊，並且曲解真理。
誰要是與他的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，諮意地侮謾對方，他並不是一個有系統的思想家，他自相矛盾但又不爲所困。爲了對抗天主教友，他做了聖經的三項駁辯，但是他卻禁止他的同夥有不同的意見。馬丁路德被開除教籍以後，情勢對他很不利，皇帝查理五世宣佈他不再受法律保障，許多大學，包括代表歐洲學術力量的巴黎大學也在內，都宣佈反對他，英王亨利第八也曾抨擊馬丁路德，當時卻有日爾曼的諸侯，爲了政治上的利益衝突而介入這場風波，特別是馬丁路德所在地的封主，也就是薩克鬆尼的選侯，把路德帶往伐特堡，加以保護。馬丁路德就在此時此地，將聖經譯成德文，薩克鬆尼的這位選侯，准許路德的朋友放棄天主教，還准許司鐸結婚。一五二五年，路德自己也和一位離開修會的修女結了婚。
當時，德國的皇帝查理五世去了西班牙，保持天主教信仰的諸侯，自動組織了一個聯盟，爲的是保護天主教教會，聯盟領導人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日爾曼南方的主教兼諸侯。而與路德應和的諸侯和薩克鬆尼選侯則組織了道卻聯盟。一五二六年，德國的國會爲了避免引起內戰，做了以下的決定和公告∶“在即將召開的大公會議，解決彼此的爭端以前，各個諸侯在其所轄的地區，可以自由選擇或約束他所願意的宗教”，因此，不少的地區改變了信仰。一五二九年，國會又再公告說∶“在召開大公會議以前，不容許再有改變信仰的事發生。”公告發出後，有六位主教和十四個城市起來反對這項公告，因此他們被稱爲抗議教派，或者是稱之爲誓反教派。而在我們中國，一般翻譯爲基督教或新教。其實，基督教這一個名辭包括了一切信仰耶穌基督的教會，連天主教和東正教也包括在內。
皇帝查理五世一直不放棄天主教和新教之間達成協議的希望，所以在一五三零年再一次在奧格斯堡召開會議，新教徒在會議中陳述了他們的看法，他們編寫了所謂的奧格斯堡信條，這是新教教義第一次彙集的正式綱要，足以表明路德的思想。所以，雙方無法達成協議，隔年新教徒組成了一個名叫斯馬開德的軍事同盟，形成了一種政治勢力，而且還擁有一支軍隊呢。
日爾曼境內分成了兩個水火不相容的兩個陣營，造成了綿延不斷的內戰，一直到二十五年後的一五五五年，彼此在奧格斯堡簽訂了和約，有了一段暫時性的和平。和約的內容可以綜合成三點，第一點呢，他們根據一五三零年所定的奧格斯堡信條，路德教派在日爾曼帝國境內的地位與天主教相同。第二點，帝國境內各地區的宗教信仰應該由諸侯領主來決定，而不是由一般百姓自行決定，假如有人不願意接受該地區諸侯所選定的教派，那麼他們必須離開這地方到他想去的地方，而不必改教。第三點，凡是神職人員兼任諸侯的主教或修道院的院主，只能私自個別改信路德教派，而在改信路德教派之後，他也就喪失了他的封地，因爲土地並不屬於他們繼承的產業。
奧格斯堡和約簽訂以後，至少在表面上和平降臨到日爾曼境內，根據條約的內容，由封建的領主而非聖經來決定百姓的宗教仰，也就是說，一般百姓沒有宗教信仰的自由，他們信仰那一種宗教，得受封建領主的控制，而他的子孫又可隨意尹動教義。領主要百姓信什麼教派，百姓就得信仰什麼教派。從此以後，“屬誰管轄，便得信奉誰的宗教”這一句話，也就成了德國公民權的慣例。日爾曼帝國境內宗教統一的情勢，也正式結束。奧格斯堡和約中，這種由封建領主決定人民信仰的原則在當時，對這股脫離羅馬天主教的潮流，給予一種固定的限制，也從這時候開始，日爾曼的疆土分裂成大大小小的領域，平民百姓各隨自己的領主皈依不同的派別。新教徒不承認教宗和大公會議的權威，不接受教會的訓導權，也不接受主教和神父的祝聖、彌撒聖祭以及對聖母瑪利亞和聖人聖女的敬禮、聖事與善工的補贖價值、告解聖事、一部分聖經的解釋等等，只保留了天主聖三的道理和對耶穌基督神性的信仰。
奧格斯堡和約簽訂時，馬丁路德已經在他的故鄉埃斯勒本去世九年之久，這時候，德國北部、瑞士、斯堪地那維亞半島和英國都已改了教，法國境內正在試圖改教。本來，他對自己的改教似乎應當知足的，然而事實上，他的晚年卻籠罩在愁悶的心情中。在他生前，已經看出他自己在許多點上是失敗了。無數的社會動亂，雖然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，卻是真正的導因，他也曾經爲他所親眼目睹的德國道德衰頹而悲傷，他蓄意想要改革教會，但是卻造成了教會的分裂，這顯然不是他始料所及。他願意使在德國的教會擺脫羅馬的政治權力統治，結果卻把各國的教會放在世俗君王的權力之下，使他更生氣的，應該是他的徒弟之間的爭鬥，連他所堅持的“只要信，就能得救”以及聖體聖事的道理，也被他的門徒反對，他確實不願意看到弟子分裂，但是路德言論本身，就已經註定，非分裂成無數的派系不可。
他自以爲對聖經有精確研究，他只認定他個人對聖經的看法，不容許別人也有神恩以解釋聖經，他實在缺少了聖人的謙虛，他掘開了教會分裂的洪流，給信仰基督的世界造成了四百七十多年來長久分裂的遺憾。
