齊國的孟嘗君田文是“戰國四君子”(魏國信陵君魏無忌、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇)之一，但是卻被北宋著名政治家、文學家王安石稱之爲“雞鳴狗盜之雄(雄即首領、頭目)”。
在《讀<孟嘗君傳>》一文中，王安石僅用四句話，八十八個字輕鬆駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統觀點，無可辯駁地把孟嘗君歸到了“雞鳴狗盜”之徒的行列，並將之推爲雞鳴狗盜之徒的首領。
爲方便起見，將原文附於此處：
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
王安石的這篇文章不到100字，但卻創造了一個歷史，它是中國歷史上的第一篇駁論文。在這篇文章當中，王安石用“以子之矛攻子之盾”的論證手法反駁了“孟嘗君能得士”的傳統觀點，他認爲“如果孟嘗君真的善於得到人才，憑藉齊國的強大力量，他只需要得到一個真正的人才，就可以幫助齊國南面稱王、制服秦國，根本用不着這些雞鳴狗盜之徒效力”。言外之意是，既然齊國那麼強大，你孟嘗君又善於得到人才，那怎麼沒有幫助齊國制服秦國呢?既然不能制服秦國，就說明你不善於得到真正的人才，只會吸引一些雞鳴狗盜之徒鳩佔鵲巢。
王安石的論述立意新穎且居高臨下，層次分明又議論周密，因此非常有說服力。但是，這也只是一家之言，只是王安石爲了發表自己對人才的看法借題發揮而已，並不能因此認爲孟嘗君不能得士，就是“雞鳴狗盜之雄”。
恰恰相反。按照“人盡其才，物盡其用”的說法，孟嘗君就是傳統認知當中最具有知人之能的賢明君子。此外，孟嘗君能和魏國信陵君魏無忌、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇等三人並稱“戰國四君子”也足以證明其確實有過人之處。
那麼，孟嘗君究竟有什麼過人之處?歷史妞認爲，孟嘗君此人最牛的地方就在於他有氣度、能包容、善得人!
被譽爲“影響中國20世紀的20位奇才怪傑之一”的“厚黑教主”李宗吾就曾評價道：“孟嘗君一生的成就，說到底就是得益於他善於掛着仁義道德的招牌來網織人才，然後再借助這些人才的力量來實現他的抱負。實際上，越偉大的抱負越需要別人的幫忙。此即唯有善於借梯者才能登高望遠。”李宗吾的這句話充分說明了孟嘗君善於得士。
其實，通過很多成語故事就能夠說明孟嘗君善於得士，比如：焚券市義、狡兔三窟，這兩個成語的主人公都是馮諼，此人難道不是真正的人才嗎?孟嘗君在齊國擔任相國數十年而沒有殺身之禍，可都是因爲馮諼的計謀啊!
即便是王安石非常不齒的“雞鳴狗盜之徒”，孟嘗君也充分發揮了他們的才能。退一步講，將這類“雞鳴狗盜之徒”收之門下就算不能作爲“孟嘗君能得士”的證明，也可以視作是孟嘗君“樂善好施”的表現。正是因爲孟嘗君的收留，他們纔可以不必再做偷雞摸狗之事謀生，這難道不是一件助其改邪歸正的好事嗎?
當然，王安石所說的“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”並非沒有道理。在某種程度上來看，這些雞鳴狗盜之徒確實可能阻礙真正的人才的到來。
但是，反過來講，孟嘗君“人盡其才”，讓這些無能的“雞鳴狗盜之徒”得以在其門下佔有一席之地，難道不是更有利於招攬那些真正有才的人嗎?比如前面我們提到的馮諼，他就是因爲聽說孟嘗君善於得士才投奔其門下的!
清人龔自珍的著名詩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”用來形容孟嘗君再合適不過，因爲他就是“不拘一格降人才”的典範!倘不是如此，孟嘗君恐怕早就在虎狼之秦喪命了!
