關羽死後真的可以睜眼嗎，這是很多讀者都比較關心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
死人有沒有可能再一次“睜”開眼睛呢，答案是肯定的。如果眼睛附近的神經還沒有死的話，倒是有可能再一次“睜”開眼睛。當然這也只是神經反應的作用。我們應該也聽說過砍樹砍出血的傳聞，但是真正見過的人卻非常少。至於是不是真有此事，還真不好說。但是可以肯定的是《三國演義》中的“關羽死後睜眼”、“曹操砍樹流血”，肯定是迷信的說法。
我之前就說過，以《三國演義》爲代表的明清小說，帶有很大的“宿命色彩”。其實所謂的“宿命”在一定程度上也屬於迷信。不少明清小說，其實都帶有一定神話、迷信色彩。別的不說，就以四大名著中的《水滸傳》和《三國演義》爲例來說，兩部小說中出現了大量神話和迷信色彩。比如《水滸傳》不少人物都擁有法術，入雲龍公孫勝、高廉等人都是法術高手。神行太保戴宗能夠日行千里也是依靠法術，李逵也曾經被法術戲弄。張順魂斷涌金門之後，他的魂魄曾經在水裏飄蕩，最後被西湖龍宮收爲金華太保，成了水中之神。最後張順的魂魄附在了張橫的肉身上，殺死了方臘之子方天定。法術和魂魄附在肉身上自然都是迷信的說法。《水滸傳》中這樣的例子比比皆是。
《三國演義》中也有多處體現了法術、“還魂”。比如，孫策在史書中死於謀殺，而在《三國演義》中則是被于吉活活“拖”死。諸葛亮徵南蠻和七星燈其實也都是“迷信”的體現。無論在《三國演義》中，還是在民間，關羽都是一個已經被神化的人物。關羽之死又充滿了悲壯色彩，所以民間不少老百姓很難接受關羽已經去世的事實。久而久之便流傳不少關羽還魂顯聖的故事，羅貫中把這些故事寫入《三國演義》，一點也不奇怪。
《三國演義》中，關羽去世之後曾經多次顯聖。《三國演義》第七十七回：玉泉山關公顯聖，洛陽城曹操感神。羅貫中用一整章內容書寫關羽還魂顯聖。在這一章中，關羽曾經五次顯聖。
第一次，王甫問周倉：“昨夜夢見主公渾身血污，立於前;急問之，忽然驚覺。不知主何吉凶?”正說間，忽報吳兵在城下，將關公父子首級招安。
第二次，關公一魂不散，盪盪悠悠，直至一處，乃荊門州當陽縣一座山，名爲玉泉山。關羽在玉泉山上，索要頭顱，在普淨禪師的開導之下方纔恍然大悟，稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民，鄉人感其德，就於山頂上建廟，四時致祭。
第三次、在孫權的慶功宴上，關羽的魂魄附在呂蒙身上，然後接酒欲飲，忽然擲杯於地，一手揪住孫權，厲聲大罵孫權爲“碧眼小兒!紫髯鼠輩!”關羽罵完之後，呂蒙倒於地上，七竅流血而死。
第四次、孫權爲了把殺死關羽的“鍋”甩給曹操，所以把關羽的頭顱送給了曹操。曹操見到關羽的頭顱之後非常開心，笑着說：“雲長公別來無恙!”曹操的話還沒有說完，關羽便口開目動，鬚髮皆張。一下子嚇破了曹操的膽，曹操過了很久才醒來。後來曹操在洛陽厚葬了關羽。
第五次、當時遠在成都的劉備並不知道關羽已經去世。一天夜裏，劉備在室內看書的時候看到了關羽的人影，劉備便問：“賢弟別來無恙!夜深至此，必有大故。吾與汝情同骨肉，因何迴避?”關羽便哭着告訴劉備說：“願兄起兵，以雪弟恨!”說完之後，關羽的魂魄便飄然不見。
除了第七十七回的五次顯聖之外，關羽還曾經多次顯聖。比如劉備東征的時候，關羽曾經顯聖幫助關興斬殺仇人潘璋。諸葛亮北伐的時候，關羽曾經顯聖解救了關興。後來隨着時間的推移，關羽已經逐漸被神化。中國古代很少有人能像關羽那樣做爲一個失敗者如此被後人尊重。但是細想起來，真的有可能出現死人頭睜着眼睛說話的情況嗎?肯定不可能出現，所以這絕對是迷信。
曹操被關羽“口開目動，鬚髮皆張”嚇了一次之後，便整天神神叨叨覺得洛陽舊宮殿裏面“不乾淨”，於是想修建一座新宮殿。後來發現宮殿少了一顆最大的頂樑柱，於是曹操便令人砍伐躍龍祠傍邊的一株大梨樹。這棵大梨樹高達十餘丈，亭亭如華蓋，直侵雲漢。曹操派去砍樹的人，始終無法動這棵樹分毫，於是曹操決定親自去砍這棵樹。當時有老人勸諫曹操說：“此樹已數百年矣，常有神人居其上，恐未可伐。”但是曹操還是拔出佩劍親自砍之，錚然有聲，血濺滿身。曹操回到宮內之後，便似睡似醒間看見一個人，指着曹操大罵說：“吾乃梨樹之神也。汝蓋建始殿，意欲篡逆，卻來伐吾神木!吾知汝數盡， 特來殺汝!”此後，曹操的頭痛病便開始加重。曹操尋遍了良醫問藥也沒有多少效果。曹操又不相信華佗可以開頭治病，殺死了華佗。華佗被殺死之後，沒有多久曹操的病情便更重，最後曹操死於頭痛。
《三國演義》的這段描寫明顯帶有一定“迷信”色彩，即使是幾百年的老樹也不可能住着仙人，曹操砍伐古樹也不可能“流血”。
羅貫中在寫《三國演義》的時候，經常摻雜一些“迷信”色彩。有時候羅貫中利用這些“迷信”的成分推動故事情節的發展，也有時候利用這些“迷信”的情節解釋一些事情。做爲讀者看看就好了，還是要本着無神的觀點看待問題。
