今天小編給大家帶來韓非有什麼樣的成就?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦，被稱爲戰國七雄。
但戰國時期並不是只有這七個國家，只不過它們的實力最強，成爲了林立的諸侯國中的代表。
說到這，不少人就會說了，韓國就是一個打醬油的，除了被打，幾乎沒有任何存在感，其實這只是對韓國的一種“偏見”罷了，因爲韓國能躋身戰國七雄，那還是有底蘊的。
比如說，韓國的弩和箭，戰國時期的縱橫家蘇秦在遊說韓王時，曾說：天下之強弓勁弩，皆自韓出(出自《戰國策·韓策》)，這雖然涉嫌蘇秦故意給韓王戴高帽，不過也反映出了韓國雖小，但製作兵器的水準很高。
諸子百家
再比如說，韓國的人才，韓國是人才輩出的地方嗎，其實也不見得，不過韓國的一個人，卻影響了中國兩千多年，因爲他提出的治國思想，是中國封建統治階級運用的基礎，可能您也猜到了，此人不是別人，正是韓非。
韓非的才華，有目共睹，就連嬴政都是他的“鐵桿粉絲”，他讀了韓非的著作之後，發出了“寡人得見此人與之遊，死不恨矣(出自《史記·老子韓非列傳》)”的感嘆。
那麼是韓非的文采讓嬴政傾倒嗎，當然不是，是他的治國思想，他主張建立統一的中央集權的君主專制的國家，這和嬴政心中的抱負不謀而合，不過可惜的是，韓非爲韓國公子，終不能棄韓投秦，最終落得客死秦國的結局。
不過儘管如此，依然不能否認韓非的才華，因爲他是名副其實的法家思想的集大成者。
法家
春秋戰國的歷史上，法家的代表人物有很多，爲何韓非被稱爲法家的集大成者?當我們帶着這個疑問透過幾千年的時光看向韓非時，他卻用驕傲地回答道：因爲我站在了前人的肩上。
本篇筆者就從韓非的生平說起，聊聊在法家思想上走在韓非之前的“前人”，繼而說說韓非的“法”。
亂世中的韓非。
非爲人口吃，不能道說，而善著書。——《史記·老子韓非列傳》
常言道：上帝爲你關上一扇門,一定會爲你打開另一扇窗，雖然這不符合唯物主義，但也說明了命運面前人人平等，不管有多麼不順，只要努力，總能見到屬於自己的陽光，韓非正是如此。
正如上述《史記》中的記載，是說韓非口吃，說話結結巴巴，與人溝通也是有障礙的，但是他很擅長寫，韓非文章出衆，爲後世留下了大量名言名著，連李斯都“自以爲不如非”。
韓非
如果韓非只擅長寫書，那他充其量是一個優秀的作家，但韓非身爲韓國公子，他看着韓國日漸衰落而整日憂心忡忡，心中有強韓之策，於是“數以書諫韓王”，但結果“韓王不能用”，如果是布衣士子，國君不採納自己的主張，換個國家效命就是，從山東六國投秦而受到重用的士子，比比皆是，這也是一條出路。
但韓非不能，因爲他的身份不是布衣，他時時刻刻都在想着“存韓”，即使韓國面臨秦國的進攻，韓非成爲了政治的犧牲品，被韓王派往秦國，想憑藉秦王嬴政對韓非的“欣賞”，來換取韓國的苟活，這對韓非來說，是一條不歸路。
以口吃之人做遊說他國之君，想想也有些可笑，最終“韓非知說之難，爲說難書甚具，終死於秦，不能自脫”，意思是說韓非最終還是死在秦國，不能逃脫遊說的禍難。
《韓非子》
有些人死了，他還活着，韓非就是這樣的人，因爲他的著作是一隻不會燃盡的蠟燭，即使過了幾千年，依然在歷史中閃閃發光，他作爲法家無可爭議的集大成者，筆者下文就來具體分析分析韓非的“法”爲何可以影響千餘年，不過我們還得要先說說韓非的“前人”。
走在韓非之前的“前人”。
先秦法家思想的萌芽最早可以追溯到春秋時期的管仲和子產的治國思想，在後來的發展過程中，出現了三個代表人物，分別是商鞅、申不害的和慎到，韓非的法治思想就是整合了這三位“前人”的思想中“法”、“術”、“勢”。
商鞅的“法”。
刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。——《商君書·賞刑》
商鞅“少好刑名之學”，他的主張就是“法治”，商鞅勸諫秦孝公時，就明確地提出了“霸道治國”，深得秦孝公認可，他認爲要強秦，必須變法，這就需要確立法的重要地位，制定法令，以此來讓全民遵守。
正如上述引用，則是說明了商鞅主張——“刑無等級”，這就完全推翻了之前的“刑不上大夫”的治國思想，商鞅是這樣提的，也是這樣做的，後來秦太子嬴駟觸犯了新法，但太子又不能處罰，但是爲了樹立法的權威性，就刑罰了嬴駟兩位位高權重的老師。
商鞅雕像(右)
正如《史記·商君列傳》記載：令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數，於是太子犯法……將法太子，太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
對於商鞅的這種主張，韓非也是極爲贊同，明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”的思想，並且亦主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫(出自《韓非子·有度》)”，由此可見，兩人都主張“一斷於法”，只不過韓非相比較商鞅來說，又增加了“賞善”的內容。
商鞅在秦國的變法，是圍繞“耕戰”進行的，所以獎勵耕戰而重農抑商，《商君書·農戰》記載：勞民者，其國必無力，無力者，其國必削，意思是想要國家不衰弱，就不能“勞民”，韓非主張的“盡其地力，以多其積(出自《韓非子·五蠹》)”，也就和商鞅重視農戰的思想不謀而合。
此外，商鞅還主張連坐和輕罪重罰，認爲只要刑罰夠重，“則民不敢試”，韓非對於商鞅的這個主張那是大爲讚賞，認爲“小過不生，大罪不至”。
《韓非子》
由此可見，韓非充分肯定了商鞅的法治思想，並且對商鞅變法後取得的成效，給予了高度肯定，認爲“孝公得商君，地以廣，兵以強(出自《韓非子·奸劫弒臣》)”，不過韓非對於商鞅的思想並不是一股的全盤接受，還提出了商鞅變法思想中的不足，即：徒法而無術和法未盡善。
既然說到了法家思想中的術，申不害則是繞不過去的存在。
申不害的“術”。
(申不害爲韓相)內脩政教，外應諸侯，十五年，終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。——《史記·老子韓非列傳》
申不害，原本只是鄭國的賤吏，後來鄭國被韓國滅掉，申不害也就成爲了韓國人，在韓昭侯時期，任申不害爲相，開啓了申不害在韓國“內脩政教，外應諸侯”的變法圖強之路，而最終的結果是“國治兵彊，無侵韓者”。
申不害畫像
申不害的法家思想主張治國行法，以術馭臣，所以申不害又被稱爲法家中的術治派，那麼什麼是術呢，申不害並未給出我們一個明確的定義，但是透過韓非的思想，卻能品略出一二。
1.陽術。
《韓非子·定法》有云：術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課羣臣之能者也，意思是所謂術，就是依據才能授予官職，按照名位責求實際功效，掌握生殺大權，考覈羣臣的能力，這是擺在明面上的，所以又被稱爲陽術。
2.陰術。
《韓非子·難三》記載：術者，藏之於胸中，以偶衆端而潛御羣臣者也，意思是術是藏在君主胸中，用來對付各種各樣事情，並且在暗中駕馭羣臣，這是君主深藏在心中的，而不能說出來的，所以又被稱爲陰術。
由此可見，無論是陽術還是陰術，其實都是更注重馭人，春秋戰國時期，禮崩樂壞，大臣成爲了威脅君主的隱患，所以申不害認爲君主不能過於相信手下的大臣，要善於用“術”來控制他們，只有如此，才能抑制臣下獨斷專行，從而達到穩固君權的目的。
動漫中的韓非
而韓非對於申不害的術治也給予了肯定，並且認爲“主無術於上之患”、“主無術以知奸”，而韓非法家思想中的“術”理論也是直接來源於申不害，不過申不害單單隻強調術，而忽視了法，所以韓非評判商鞅和申不害的思想是“二子之於法術，皆未盡善也”，所以這就又要講講法家思想中的“勢”。
慎到的“勢”。
河下龍門，其流，駛如竹箭，駟馬追之不及。——《慎子》
慎到，戰國時期趙國人，後來長期在齊國稷下學宮講學，對於齊國法家思想的發展做出了貢獻，慎到主張君權至上，被稱爲法家學說中的勢治派，那麼什麼是“勢”呢，其實就是權勢。
當然這並不是主張臣子掌權，而是主張君主掌握絕對權勢，他認爲只有如此，才能做到令行禁止，繼而實現“法治”，正如上述引用則是慎到對於“勢”的理解而做出的比喻。
古書
慎到主張“勢治”，而反對儒家的“德治”，認爲律法就是要以國家強制力作爲後盾以此來保障順利的實施，此外，慎到認爲，君主不可能獨自把各方面的工作都做好，比如《慎子·知忠》記載：亡國之君，非一人之罪，治國之君，非一人之力也。
此外，慎到還主張君主要充分調動臣子的積極性，充分發揮臣子的才智，認爲只有如此，才能做到“君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事”，不過慎到相比較商鞅和申不害而言，其實他並不是勢治思想的踐行者，只是一個理論者，不過儘管如此，也影響了韓非法家思想的形成。
韓非的老師——荀子。
人之性，惡也，其善者，僞也。——《荀子·性惡》
荀子，是儒家思想的傑出代表人物，可以說他是第一個將儒法合流的思想家，而主張法家思想的韓非和李斯，都是荀子的徒弟，所以說韓非法家思想的形成也是深受荀子的影響。
正如上述對《荀子》的引用，則是說明荀子主張的“性惡論”，他認爲人性本惡，否認民衆天生就有道德觀念，強調只有通過後天的教化，才能改造人性，這是荀子“隆禮重法”的理論前提。
荀子認爲，禮和法都是治理國家的根本，是判斷是非曲直的標準，作爲儒家的荀子，他提倡嚴刑重罰，但又強調賞罰必須嚴明，與此同時，他又提倡要慎刑，堅決發對連坐。
歷史名人牆
正如《荀子·君子》記載：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢，故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。
意思是如果刑罰超過了犯人的罪行，官爵的獎賞超過了德行，按照親屬關係來判罪，根據世系來舉用賢人，一人有罪就誅滅父、母、妻三族，即使德行像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰，這樣又如何能較好的治理國家呢?
而韓非也繼承了荀子“人性本惡”的觀點，並且把這一思想發揮到極致，此外荀子的重禮、重法、重霸等思想也被韓非所繼承並且發展完善，也正是基於這種認識，讓韓非的法家思想更趨於完善。
結束語：
韓非爲何被稱爲法家的集大成者?這是因爲韓非站在前人的肩上，而形成和完善了一套屬於自己獨有的理論，他總結了商鞅的尚法、申不害的用術、慎到的重勢，並且繼承和發展了荀子的法治思想，提出了一套“以法爲本，法、術、勢相統一”的獨樹一幟的全新法家理論。
百家爭鳴
韓非認爲：人主控制臣民之道有三，一爲處世，二爲抱法，三爲用術，法、術、勢三者相輔相成，是一個整體，缺一不可，其中法是根本，勢是前提，術是手段，三者各司其職，相互依存，只有如此，才能使君主控制臣民，從而保障君主的利益和行之有效的治理國家。
說到這，就有些人認爲，韓非的法家思想只是對於這三者簡單的糅合，其實不然。
韓非不僅指出了商鞅和申不害思想中“徒術而無法，徒法而無術”的不足，而且超越了慎到主張的君主與生俱來“血緣之勢”，強調法與勢相結合的“君主之勢”，並且緊密結合當時的社會發展，最終使得韓非的法家思想，成爲了中國封建統治階級運用的基礎。
