楊廣，即隋煬帝，隋文帝楊堅與文獻皇后獨孤伽羅嫡次子，隋朝第二位皇帝，在位共14年。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
生於大興， 開皇元年(581年)立爲晉王，開皇二十年(600年)十一月立爲太子，仁壽四年(604年)七月繼位。在位期間開創科舉制度;修隋朝大運河，營建洛陽(東都)、遷都洛陽，改州爲郡;改度量衡依古式;頻繁發動戰爭，加之濫用民力、窮奢極欲，引發全國範圍農民起義，天下大亂，導致隋朝崩潰覆亡。618年，宇文化及發動江都兵變，楊廣爲叛軍所縊殺。楊侗追諡爲明皇帝，廟號世祖;唐高祖李淵追諡爲煬皇帝，夏王竇建德追諡爲閔皇帝。
爲政舉措
外交
楊廣在對外交往上，主張衆國臣服的朝貢體制。各藩屬國奉隋朝爲宗主國，定期朝貢，各國和平相處。如果有國家不願意臣服，必要時隋朝會採取戰爭的手段威服之。如果有國家侵犯另一國，隋朝爲了維護朝貢體制會幫助弱國擊敗強國。如果各國臣服隋朝，隋朝也給予優惠回饋。在這樣外交理念下出現萬邦來朝的恢弘局面，然而楊廣過度誇耀，浪費不少人力與物力。 隋朝後期，突厥空前強大，周邊各國東自契丹、室韋，西盡吐谷渾、高昌諸國，都臣屬於突厥。
西域各國
大業五年(609年)，楊廣親率大軍從京都長安(今西安)浩浩蕩蕩的出發到甘肅隴西，西上青海橫穿祁連山，經大斗拔谷北上，到達河西走廊的張掖郡。這次出行絕不是遊山玩水，個人玩樂的。在返回途徑大斗谷時，遭遇到暴風雪的襲擊，文武官員遭受飢餒、溼冷，士兵凍死太半(三分之二)，馬驢損失十分之八九，隨行的後宮妃、主狼狽相失。九月，楊廣的車駕進入西京長安。 楊廣這次西巡歷時半年之久，遠涉到了青海和河西走廊。其意義重大。在封建時代，中國皇帝抵達到西北這麼遠的地方，只有楊廣一人。楊廣西巡過程中置西海、河源、鄯善、且末四郡，但很快就失去控制。
楊廣到達張掖之後，高昌王麴伯雅與伊吾吐屯設等西域二十七國君主與大臣紛紛前來開宴會，呈現隋朝文物，奏樂九部音樂，十分盛大。 爲了展現隋朝的富饒，大業六年(610年)元宵節時，楊廣於東都爲西域人演奏百戲，夜間燈火照耀同白晝，月底而終。楊廣爲誇耀國家富強，每年正月當少數民族和外國首領、商人聚集洛陽時，命人在洛陽端門外大街上盛陳百戲散樂，戲場綿亙八里，動用歌伎近三萬人，樂聲傳數十里外。西域商人要到市上交易，楊廣就下令盛飾市容，裝璜店肆，房檐一律，珍貨充積，連賣菜的都要墊以龍鬚席。當這些商人從酒店飯館前經過時，都要請他們就坐用餐。並說：“中國豐饒，酒食例不取直(值)。”還將市上樹木纏以絲織品做裝飾。有些胡商說：“中國亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之!纏樹何爲?”。
楊廣此次西巡開拓疆土、安定西疆、大呈武威、威震各國、開展貿易、揚中國威、暢通絲路。乃一代有作爲的國君所爲。唐太宗也感慨的說：“大業之初，隋主入突厥界，兵馬之強，自古已來不過一兩代耳。”
大業六年(610年)，隋王朝又置伊吾(哈密)郡共五郡。
在這以前，隋朝基本上是在張掖和西域商人進行貿易的，隋朝由黃門侍郎裴矩負責具體事務。隋煬帝主要是用金錢來引誘西域的商人來朝貿易，還命令西域商人所經過的地方郡縣要殷勤招待，這根本不是平等的貿易，而是借貿易之名炫耀自己的文治武功。 但楊廣爲了開發經營西域，還是派兵做了一些統一工作。如打敗了西突厥的處羅可汗，掃除一大障礙。擊敗吐谷渾，將其領地建成四郡，派遣官員治理，保證了和西域的暢通。
新羅
新羅於開皇十四年(594年)遣使入隋，隋封其王真平爲“高祖拜真平爲上開府、樂浪郡公、新羅王”。 到大業年間亦常遣使入隋。
倭國
倭國(即日本，時爲飛鳥時代)曾多次派使臣來華通好，開皇二十年(600年)就帶沙門(即僧侶)數十人來隋朝學佛法。大業三年(607年)，大和推古天皇派遣隋使小野妹子向楊廣遞交國書，自稱“日出天子”，稱隋煬帝爲“日沒天子”，引得楊廣勃然大怒。 次年小野妹子再次使隋，國書改爲“東天皇敬白西皇帝”以緩和雙方關係。楊廣在大業四年(608年)也派裴世清回訪日。
赤土國
楊廣派常駿、王君政等出使赤土國(今馬來半島克拉地峽一帶)。大業四年(608年)，常駿等帶着絲織物五千段送給赤土國國王瞿曇利富多塞。他從南海郡(廣東廣州市)出航到赤土國。國王也遣兒子那邪迦隨常駿等來中國，楊廣賜那邪迦官位和物品。
宗教
佛教
楊廣篤好佛教，他先爲晉王時，曾迎請名僧智顗爲授菩薩戒，並尊稱智顗爲智者。即位後，他在大業元年(605年 )爲隋文帝造西禪定寺，又在高陽造隆聖寺，在幷州造弘善寺，在揚州造慧日道場，在長安造清禪、日嚴、香臺等寺，又舍九宮爲九寺，並在泰陵、莊陵二處造寺。又曾在洛陽設無遮大會，度男女一百二十人爲僧尼。並曾令天下州郡行道千日，總度千僧，親制願文，自稱菩薩戒弟子。傳稱他一代所度僧尼共一萬六千二百人。又鑄刻新像三千八百五十軀，修治舊像十萬零一千軀，裝補的故經及繕寫的新經，共六百十二藏。煬帝還在洛陽的上林園內創設翻經館，羅致譯人，四事供給，繼續開展譯經事業。
道教
楊廣對於道教並無堅定而深刻的信仰(這與他崇信佛教不同)，他關注道教，一是他欲藉助於道教爲其政權效力，他想方設法拉攏延攬高道，給予其較高的政治地位，又調解緩和道佛關係，使道教不至於在政治上特別地感到壓抑，然而他對道教的利用最終是失敗的，道教中人積極參加了隋末改朝換代的政治活動，爲其政權的崩潰作了大量的輿論宣傳。二是大業中期，所謂天下承平日久之時，爲他崇重道術的高峯期，他藉助於道教方術填補荒唐無恥的私生活，把道士作爲宮廷的點綴品，任用道士作齋醮科儀爲其祈福。但對於道教文化事業的建設特別是道經的蒐集整理，他還是作了一些有益的工作。
