“阮亭先生官揚州，江淮山水無不搜。最愛舊京多古蹟，公餘輒作金陵遊。燕子磯邊每停棹，鳳凰臺上幾登眺。雨花木末恣扶筇，桃葉青溪仍垂釣。城南牛首與獻花，城北攝山復寶華。皆因僻遠不曾到，見人惆悵還諮嗟。今年五月遷官去，重訪金陵舊遊處，拾遺補缺諧素心……知君厭聽俗人語，爲賦金陵五峯行”。“阮亭”即王漁洋(1634——1711)，名士禛，字子真、貽上，號阮亭，別號漁洋山人，山東桓臺人。從他留下的詩來看，他對南京似乎有種特別的鐘愛。
清初文壇的領袖人物
王漁洋爲清初文壇的領袖人物，他是中國歷史上頗爲少見的，既能在官場上叱吒風雲，又能在詩詞創作上取得輝煌成就的人物。
當時人陸昕曾這樣稱讚王漁洋：“辭章之美，比於柳子厚。”柳子厚何許人也?是唐宋八大家之一的柳宗元。將王漁洋與柳宗元相比較，足見王漁洋在詩壇的地位。
王漁洋被尊爲詩壇圭臬、一代正宗。他首創論詩“神韻說”，以清新平淡的風格取代了遺民詩悽清愁怨的格調，對當代和後代都有很大影響。
王漁洋雖然詩名鵲起於揚州，但他與南京頗有淵源。他一生多次來過南京，遍訪勝蹟，留下膾炙人口的遊記及詩作。
燕子磯題詩傳爲佳話
順治十七年(1660)，王漁洋到揚州做起了“推官”，“推官”說白了就是基層司法官員。這一年的八月，王漁洋來到金陵。這是他第一次踏上南京的土地，這一次來是因爲科舉鄉試，王漁洋被委任爲同考官。
閒暇之餘，王漁洋登上燕子磯，看着滾滾不息的大江，想到了明朝的覆亡，他感慨萬千，詩意正濃，於是，留下了數首詩作。令人意想不到的是，王漁洋在燕子磯題詩的消息，傳播的速度極快，第二天就傳遍了整個金陵城。生活在這裏的十多位大明遺民詩人，紛紛倡和，此事傳爲佳話。
第二年，即順治十八年(1661)，王漁洋“以讞至”，也就是因爲審判的原因來到金陵。公事之餘，王漁洋先後赴烏龍潭、靈谷寺、瓦官寺及城南的高座寺、長幹寺等地探幽訪古。
這次來金陵，王漁洋請人畫了一冊《青溪遺事》。
有一次詩人雅集，好友陳其年看到《青溪遺事》畫冊後，興致勃勃在畫上題詩，王漁洋見狀又填寫了小詞八闋。
王漁洋新作問世，激起千層浪，一時江南名士和者甚衆。這些暫居在金陵的遺民詩人，把王漁洋的詩韻作爲標準，紛紛陶醉在王漁洋的詩韻中淺吟低唱。其實，不僅在清代，即使到了民國，文人們仍然鍾情於王漁洋的詩韻，題詩時，還念念不忘以和王漁洋詩韻爲題做詩。
結集成《金陵遊記》
王漁洋第三次來到金陵是康熙二年(1663)十月，再一次登臨燕子磯時，他寫下游記《登燕子磯記》。他在《登燕子磯記》中說：“磯上有祠，祀漢壽亭侯。”漢壽亭侯，也就是三國時期的關羽。
翻開王漁洋的遊記，可以找到古人在燕子磯留下的題刻，如：“天空海闊”。這個題刻是明代大司馬湛若水所題，在這四字題刻旁，還有湛若水的詩刻和明代楊繼盛的《絕句》、明代畫家文徵明之子文壽承題寫的《關祠頌》及陸五臺《謁祠詩》等。可惜的是，如今這些題刻，已經難覓蹤跡了。
康熙三年(1664)五月，王漁洋第四次來到金陵。這一次王漁洋寫下了《遊雞鳴山烏龍潭諸勝記》、《遊鐘山靈谷寺記》、《遊金陵城南諸剎記》、《遊瓦官寺記》、《雨登木末亭記》、《六朝松石記》、《夜登弘濟寺觀石壁記》等七篇遊記。這些遊記篇幅都不算長，王漁洋遂將這七篇遊記與《登燕子磯記》結集成冊，並取名《金陵遊記》。
南京的名勝實在太多，以至於王漁洋來了四次，還是有一些名勝不曾遊覽，如：牛首山、獻花巖、棲霞山等，這也讓他一直記掛在心。
爲南京留下寶貴資料
康熙四年(1665)，王漁洋內遷禮部。爲使自己不留遺憾，王漁洋利用內遷的間隙，與好友方文一同遊歷了此前“皆因僻遠不曾到”的牛首山、獻花巖、棲霞山和句容的寶華山。在遊歷棲霞山時，王漁洋寫下了《送楚雲和尚還棲霞》、《棲霞天開巖觀禹碑》、《中峯澗》、《雨夜宿德雲庵》、《德雲庵早起》等詩和《遊攝山記》，被收錄於《攝山志》中。
除了這些作品外，王漁洋還留下了《秦淮雜詩》、《清涼寺》、《石頭城早發》及描寫六合的《皇廠河》、《瓜步道上作》等。這些作品收錄在王漁洋的《白門集》和《白門後集》中，“白門”爲南京的別稱，這些作品廣爲流傳的同時，也爲南京留下了不可多得的寶貴資料。
多年以後，王漁洋在《送馬生歸金陵》 一詩中寫道：“隨身鉢袋與軍持，慚負年年白社期。君到獻花巖畔去，爲予一謝懶融師。”可見其對金陵感情之深。
王漁洋賦詩極豐，他的詩旖旎風華，情致綿密。如此頻繁的出遊，使王漁洋的名聲和詩作迅速傳播江淮，乃至全國。這種看似平常的遊歷活動，客觀上爲王漁洋流傳詩作、迅速提升人氣，奠定了堅實基礎。以至於天下士子，莫不仰之如泰山，翕然“奉以爲宗”，甚至尊他爲清代第一詩人。
