上世紀50年代到70年代，十七八年的時間裏金庸老先生筆耕不輟，寫成“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”外加《越女劍》（中篇）共十五部武俠小說，成爲武俠小說史上一座新高峯。作品從問世的那一天起就不缺讀者，上到學者教授，下到販夫走卒，無人不知，可是很長一段時間卻也被一部分人視爲難登大雅之堂之物。然而，老先生從七十年代封筆到今天也已四十餘年的時間了，可喜的是十五部作品耐住了歲月的洗禮和考驗，近些年來也被不同程度地寫進了文學史，實至名歸。
在很多人看來武俠小說作爲通俗小說的一種，除了可讀性之外並無他長，但是仔細分析推敲便會發現這種說法很難站住腳，單以老先生的幾部作品來說吧，比如作品中對儒釋道三教內涵的深刻闡釋和領悟。熟悉金庸武俠小說的人都知道《射鵰英雄傳》是闡釋儒家思想的代表之作，主要體現在“俠之大者，爲國爲民”的郭靖身上，而且這一傳統也延續到了《神鵰俠侶》中楊過這一形象身上；《笑傲江湖》闡釋的是道教內涵，主要表現在令狐沖對那種無拘無束，自由自在，我行我素的瀟灑豪邁精神的渴望與追求之中，當然除此之外《笑傲江湖》還有其獨特而又深刻的政治寓意。而對於佛教的闡釋則具體體現在《天龍八部》一書中。
翻完《天龍八部》之後仔細體會一番似乎就會覺得這幾乎是一部罪孽之書，不說別的，單從喬峯、虛竹和段譽這哥仨的身世就可見一斑。喬峯剛滿週歲就遭逢大難，僥倖不死但也爲他的一生埋下了諸多隱患，而虛竹和段譽這哥倆就更慘了，說得好聽一點叫原本就不該來到這個世界上，難聽一點他倆就是兩個孽種。虛竹——玄慈方丈與葉二孃的兒子，和尚的兒子，罪過罪過，阿彌陀佛（那時候的和尚得守清規戒律，不像現在已經成爲一種職業了）；段譽的身世就更加匪夷所思了，可以說正是段正淳的風流成性爲段譽的降生提供了可能，大理段氏的那些事兒真是剪不斷，理還亂，到頭來也難逃因果報應。下面咱們就通過作品中幾個關節性的人物來理一理這其中的孽緣。
一、慕容博：始作俑者，罪孽之源
老先生在作品中對慕容博這一形象着墨並不多，但這卻是一個實實在在的關節性人物，甚至是個關鍵人物，衆孽皆因此人而起，可以說沒有此人就沒有後來的喬峯，更沒有之後的一系列恩恩怨怨，很多麻煩事都是由他引起的。三十年前他假傳情報引起了雁門關外亂石谷的一場大戰，喬峯生母被殺，生父跳崖，獨留剛滿週歲的喬峯，這就爲後來喬峯與中原武林乃至因宋遼兩國矛盾而起的恩恩怨怨埋下了一個伏筆，也註定了喬峯的一生將是一個悲劇。
慕容博之所以假傳情報目的是想挑起宋遼兩國的矛盾，他好從中取利，試圖復興早已亡國幾百年的大燕國，而且他還將這一看似光榮無比的使命傳遞到了自己的獨子慕容復身上去了，這爺倆終其一生都在爲此奔波，可怎奈志大才疏，寡道失助，終究還是一片泡影，可憐的慕容公子爲了這一不切實際的理想可謂是無所不用其極，最後把自己都給逼瘋了。
二、康敏：一個貌美如花而又心酸可憐的蛇蠍毒婦
不得不承認在老先生的所有作品中，康敏是非常成功也是非常獨特的一個女性形象，此人天生麗質，貌美如花，可是卻有一副堪比蛇蠍的心腸，愛慕虛榮，輕佻放蕩，嫉妒心、佔有慾和報復心極強，愛她的男人她看不起，不愛她的她懷恨在心，自己得不到的也絕不讓別人擁有，爲達目的不擇手段。
如果說慕容博把喬峯逼到了懸崖邊上，那康敏就是在背後推了他一把的那個人，而且之所以推這致命的一把只是因爲在洛陽的百花會上喬峯沒有像別的男人那樣爲她的美貌所吸引，而且還拒絕她的勾引，在康敏看來這簡直就是奇恥之大辱，這樣一個大美人擺在你面前你居然連眼皮都不眨一下，一個臭乞丐頭子竟然膽敢不把老孃放在眼裏，好，你等着！這樣一來，在康敏偷看了丐幫前幫主汪劍通留給馬大元的信之後就握住了一把復仇的利劍，可怎奈一個女人勢單力薄，於是她又通過美色勾引了白世鏡和全冠清，這纔有了後來杏子林丐幫大會上喬峯契丹人的身份被揭露出來的一幕，從此喬峯便與中原武林由朋友變成了死敵。
可是康敏惡毒的背後卻也隱藏着一段心酸史，到這裏就不得不提到另外一位關節性的人物了，大理鎮南王段正淳。
三、段正淳：風流成性，難逃報應
在很多男同胞看來，鎮南王段正淳無疑是《天龍八部》中最幸福的男人，每次出場屁股後面都跟着一大幫女人，一口一個“段郎”叫着，書中提到的有名有姓的就有六七位之多：秦紅棉（女兒木婉清）、甘寶寶（女兒鍾靈）、阮星竹（女兒阿朱、阿紫）、阿蘿（女兒王語嫣）、刀白鳳、康敏。用風流成性來形容段王爺一點都不爲過，可是他的所做所爲卻也不同程度地傷害了幾位女性，其中最記恨他的就是康敏。其實在某種程度上，康敏委身下嫁馬大元就是希望有朝一日能夠借丐幫的手報復那個薄情寡義的大理“段二”，而喬峯充其量只是她復仇之路上遇到的一個不識好歹的臭男人，即使這樣她也沒有輕易放過喬峯，甚至想借喬峯之手報復段正淳，這纔有了後來青石橋上喬峯錯殺阿朱，使得塞外牧羊的許約終成空，爲此悔恨終生。然而這個心腸歹毒的女人最終卻被另一個女人——阿紫給折磨死了，到頭來也是罪有應得。
由此可見有些野花是不能隨便採的，鬧不好會有毒，遇上這樣的女人也算段王爺倒黴了，可是處處留情的段王爺最終也爲他不負責任的所作所爲付出了代價。段譽是刀白鳳的兒子，但卻不是他段正淳的兒子，當年風流成性的段王爺四處沾花惹草，見一個愛一個，這讓身爲王妃的刀白鳳心中很不平衡，於是，出於報復她就在天龍寺外的一棵菩提樹下與一個身有殘疾的乞丐模樣的人“那個”了，九個多月後生下了兒子段譽——這個大理鎮南王的世子。
可憐的段王爺直到在曼陀山莊喪命的那一刻對此也毫不知曉，或許這也是金庸老先生對他手下留情了，否則段王爺死都閉不上眼睛。另一方面，段譽的降生同樣也是老天對另一個人的眷顧，此人就是原大理國太子，四大惡人之首的“惡貫滿盈”段延慶，他就是當年天龍寺外菩提樹下的那個乞丐，說白了他纔是段譽的生父。
段延慶一心要奪回大理皇位，誰承想轉了一圈又轉回來了，自己居然還有個兒子，而且還是未來皇位的繼承者，延慶太子多年的苦難也算換來回報了。凡此種種，既種孽因，終得惡果，不是不報，冥冥之中終有定數。
家仇，國恨，無一不是刻骨銘心，不共戴天，然而對於此中恩怨的化解金庸老先生似乎從一開始就已經心中有數了，小說開篇就對佛教用語“天龍八部”作了闡釋。
“天龍八部”原指佛教中的八個神怪，即天衆、龍衆、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦八部，老先生很巧妙地將這八個神怪的特點及其彼此之間的關係對應在了作品中的人物身上。
此外，作品其他地方也多有暗示，比如段譽、虛竹對佛法的深刻理解與領會，蕭遠山和慕容博這一對老冤家在少林寺摒棄前嫌一同出家爲僧，天龍寺外的那棵菩提樹等等。所以說，面對如此深仇大恨，也唯有佛家大慈大悲的理念可以包容它們，化解它們，在佛家看來，冤冤相報，何時能了，倒不如一切罪孽都歸老衲，正所謂放下屠刀，立地成佛，阿彌陀佛。凡塵俗事，無需過於執着，否則就會像慕容復一般，最終把自己逼瘋。
跌宕起伏的故事情節，鮮活動人的人物形象，再加上寓意深刻的哲理，還能說金庸的武俠小說是難登大雅之堂之物嗎？
