中國人的死後歸葬，自古有許多講究。《禮記》規定：“衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。”壽衣裝飾遺體，內棺裝殮逝者，外槨容納內棺，黃土掩埋外槨。另外還有嚴格的“小殮”、“大殮”、“弔唁”、“出殯”等等繁瑣的儀程。
《孝經》要求：爹媽去世了，“爲之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之。擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;爲之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時思之。”一整套的規矩都給你定出來了，照着辦就是了。
葬儀，對於死者完全是個再也無法感知的東西，但對於親屬家眷和後人，卻是一項至關重要的面子工程，聲名、權勢、地位，打定主意要在這件事上體現出來。於是乎豪門貴胄爭相重殮厚葬，帝王陵寢更是輝煌壯麗。
僅從逝者的殮衣上說，出土的文物中，我們每每看到王公貴族裹着金縷玉衣;即使朝不保夕的貧民，父母亡故，好歹也要找塊席子捲上入土爲安。怎樣操蛋的子孫，也萬不敢將父母一絲不掛地挖個坑扔進去了事。
西漢楚王劉交(劉太公第四子)，由4248片玉片和不同規格的金絲串成的金縷玉衣。西漢時厚葬成風。
西漢武帝時期，出現了一位怪癖的倔老頭，姓楊，名貴，人習慣上叫他楊王孫。這位楊先生久居長安，富甲一方，是京城響噹噹的大富豪。查閱史籍，楊王孫似乎並無官銜，但，朝野的官員朋友知己不在少數。
楊王孫怎麼個怪呢?生前他十分熱衷養生，又家財萬貫，臨死時，卻堅決要求兒子將他裸葬。所謂裸葬，就是光身子赤條條埋進土裏。
《漢書.楊王孫傳》是這樣記述的：“及病且終，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。’”楊王孫行將嚥氣，他專門交待他的兒子，說：我要裸葬，返璞歸真，你可千萬不能違揹我的意願!楊老先生不光提出要裸葬，同時就如何裸葬的細節，怎麼操作，進一步詳細叮囑了兒子。他說：“死則爲布囊盛屍，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”什麼意思?意思是，我死之後，你們用個布口袋把我的屍體裝上，到了地下七尺以後，從我的腳上抽去布口袋，讓我的肉身直接埋在土中。
楊王孫的兒子一聽老爺子這話，頭大了，不按老人家的意思辦吧，會背上違逆父命的嫌疑，照老人家的意思辦吧，哪個兒子能忍心老爹這樣被埋呢?別人也會笑話的呀!
兒子思來想去，不知如何是好，無所適從間，他想到了父親最要好的朋友祁侯繒它，決定讓這位來勸勸病榻上的老爺子。很快，身在外地的繒它給楊王孫寫了一封信，信上，繒它說：我聽說你提前立下遺囑，要兒子把你裸葬，假使你已去世不知道兒子們這麼辦，倒還說得過去，你現在活得好好的，明明有知覺，卻睜着眼交待兒子裸葬你，這合適嗎?何況聖人有言：“爲之棺槨衣衾”，人死後穿衣着棺天經地義，你別耍性子出洋相了!
讀罷老友繒它的信，彌留之際的楊老先生暗忖，看來，兒子和朋友都沒能真正理解自己要求裸葬的用意啊!他艱難起身，給繒它回了封信，實則更多是說給兒子和世人聽的。
楊王孫之所以堅決要求死後裸葬，在信中他是這樣說的：“吾是以裸葬，將以矯世也。”我之所以堅決要求死後裸葬，是想用行動來矯正現在社會上流行的奢華厚葬的不良風氣。
他講，葬禮，原本是前聖先賢爲了親人們能有個適當的表達親情的方式而設計的，現在卻相互攀比爭相厚葬，花大把的錢財置辦隨葬品，好好的東西都埋在低下去，因此而又誘發了盜墓，結果與暴屍荒野有什麼區別?人死如燈滅，自然現象，搞得那麼鋪張，爲了虛榮，譁衆取寵，有什麼意義?鬼者歸也，人來自泥土，迴歸泥土，不是再正常不過的事嗎?“今廢財厚葬，留歸鬲至，死者不知，生者不得，是謂重惑。”現在濫花錢財，相互攀比看誰的葬禮隆重，死人不得安生，活着的兒孫們也並未覺得盡了孝，這不是一件再糊塗荒唐不過的事嗎?
“於戲!吾不爲也。”這種事，我絕不會幹!
最終楊王孫如願裸葬。
富豪楊王孫之堅持死後裸葬的目的，一句話：反奢華從我做起!
