滿族的“笊籬姑姑舞”分單人舞、雙人舞和羣舞，表演者一人扮鄉村少女，一手持帕，一手持“笊籬姑姑”偶，掩面出場，扭扭捏捏，羞羞答答，表現了少女的活潑、熱情、勤勞和堅貞，數名少年歡躍圍繞，舞之蹈之，挑之逗之，情趣橫生，鮮活生動。 “笊籬姑姑”是由薄木板製作成人頭像，下有手持把柄，頭上糊白紙，描繪成俏女面孔，此即“笊籬姑姑”。
“笊籬姑姑”的故事源自滿族民間的傳說。據傳，鄉間有一美麗少女，勤勞而善良，聰明而純貞，倍受村民喜愛。在隨父打“年紙”(購置過年物品)的集市上，被鄰村惡霸財主見了，遂欲強佔爲姜，少女嚴詞拒絕。但財主賊心不死，即於元宵節時逼親而至，少女正持笊籬撈物，矢志不從，撞死家中。村民痛傷不已，爲懷念少女，每於正月十五日前祭之。另外，舊時及五十年代農村的秧歌隊中亦有一人扮老婦，手持一“笊籬姑姑”，又扭又浪，逗得觀衆哈哈歡笑。秧歌隊中的“傻柱子”貝刂於腰間掛一破笊籬頭子(柳條編的)，並不糊紙畫像，丟當在腰際。中國舞蹈家協會會員、省舞蹈協會理事、撫順市羣衆藝術館副研究員、滿族舞蹈家欒榕年與新賓文化館館員、滿族音樂家宋瑛二人經過長期挖掘、整理，創作成了“笊籬姑姑舞”。十餘年來，這一具有濃郁滿族特色的舞蹈，不僅在省市獲得最高獎，並且推而廣之，爲東北各滿族聚居地區的廣大人民羣衆欣然接受和首肯，成爲滿族人民文化生活乃至精神文明建設中的新鮮內容。
滿族的“笊籬姑姑”舞源於滿族的民間傳說和舊時的滿族秧歌。傳說也好，秧歌也好，反映的都是“笊籬姑姑”。那麼，“笊籬姑姑”又是怎樣產生的呢?它與民間的“請仙姑”習俗又是怎樣的關係呢?讓我們順着這條藤摸下去，探探它的根源吧。
在東北的元宵節習俗中，-有借元夕之日充實自己的民俗活動，如婦女們不僅做面燈卜旱澇，而且還“迎紫姑”、“問姑神”。筆者五六歲時，正月十三四，二位叔伯姐姐，那時都是十六七歲的大姑娘了。她們將年三十晚上煮餃子的柳條編的大笊籬頭上糊上白紙，畫上眼、眉、口、鼻、耳，塗上紅臉蛋、紅嘴脣，頭上粘一隻小花，這就是“笊籬姑姑”了，令我雙手擎着，帶我去房東頭(廁所所在)轉一圈，並在煙筒下站一站，不知她們口中哈叨些什麼，然後回到屋裏。
南炕上放着一張長方形的炕桌。我們上南炕後，讓我擎着“笊籬姑姑”,繞炕桌左爬三圈，右爬三圈。而後，讓我坐在炕桌南頭，面朝北舉着“笊籬姑姑”。“笊籬姑姑”亦面朝北，姐姐們開始數道說;“戴上花，披上彩，笊籬姑姑下山來。”“姑姑靈，姑姑靈，俺姐妹卜問什麼你可要答應。”於是，開始問卜， “笊籬姑姑”向前點頭，即爲答應，向後仰，即沒答應。在新中國成立前，農村青年婦女中這種“請仙姑”問卜活動是較爲普遍的。
東北農村還有一種“衝狀”和“律律”習俗，這種習俗至今仍在農村老年婦女中流行。有的小孩子被驚嚇了，媽媽往往舀一點水灑在孩子被驚嚇的地方，讓孩子站在旁邊，媽媽一手扶着孩子，下手沾一下灑了水的泥土，摸一下孩子身上，口中唸唸有詞： “不嚇，不嚇，跟媽在家。”沾下下，摸摸孩子的頭說：“摸摸毛，沒嚇着。”沾一下，摸孩子心口，說“摸摸心兒，魂兒上身兒。”沾一下，摸着孩子的腿，說： “摸摸腿兒，嚇不一會兒。”這樣重複幾遍，待孩子精神好了，安穩了，纔算完事。
有時孩子有個頭疼腦熱的，打不起精神，媽媽們往往讓孩子躺在炕上，端來一碗清水，放在炕沿邊上，拿三隻竹筷子，方頭朝下，捏在一起成三角形在水碗中豎立，邊立邊叨唸說：“衝着誰了，快站住。讓孩子旺旺興興的，我給你燒紙。”這種類似“扶乩”的習俗被稱之爲“衝狀”。還有在水碗上平放一塊鏡子!鏡面朝上，取一隻紅皮雞蛋，大頭朝下，在鏡面上立雞蛋，邊立邊說：“衝着誰了;快讓孩子平平安安的，我給你燒紙。”這種“扶乩”叫做“律”，或稱之爲“律一律”。
“衝狀”也好，“律一律”也好，心裏想着衝着誰了，叨唸幾遍，筷子和雞蛋立的時間長了，平穩了，也就自然站住了，也就是衝着誰了。
