彝族的風俗習慣：彝族先民爲了生存、發展的需要，很早就產生了分支。史籍載，幾千前的篤慕之後就有了武、乍、糯、恆、布、慕的六祖分支。這六祖(支)分向雲南、四川、貴州各地遷徙，經長期歷史發展、繁衍至今。彝族支系很多，現依自稱而分的較大支系如阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇等等。涼山彝族社會中又存在着一種獨特的社會結構 家支。家支是以父系血緣爲紐帶的人們聯合體，在長期歷史發展中，涼山彝族社會從未形成過較穩定的統一的政權組織，家支這個人們聯合體就組成了彝族社會的基本社會組織，並在一定程度上起着地方性政權組織的作用。
總體上，家支分黑彝家支和白彝家支。解放前，家支與奴隸社會的等級制度相應，黑彝家支佔統治地位，白彝家支分屬於黑彝家支。黑彝家支互不統屬，一個黑彝家支就是一個地方小王國。白彝家支除具有依附和從屬黑彝的一面外，還具有在一定條件下保護自身利益的作用，最低等級瓦甲和呷西沒有自己的家支(有極少數瓦甲有家支)。家支在彝族社會中佔據着非常重要的地位，彝族道：“猴子靠樹林，彝人靠家支。”“少不得羊子，缺不得糧食，離不得家支。”每個家支都有數目不等的頭人，彝語稱爲“德古”、“蘇易”。這些頭人不是來自選舉和任命，也不世襲，而是由於他們“能言善辯”嫺於習慣法，在日常生活中善於權衡各階級和家支力量，有排解糾紛的經驗，辦事相對公道而爲社會和家支公衆認可者。當然，如辦事、排解糾紛出現“偏袒不公”，則會失去其頭人地位。
解放後，彝族地區奴隸制及其等級制度被徹底廢除。作爲原統治集團的黑彝及其家支的政治經濟地位被摧毀，廣大白彝、“瓦甲”、“呷西”得到解放，翻身作了主人，白彝家支不再依附和從屬黑彝家支。雖然解放後有了人民政府，但家支的意識及其作用尚未完全消失，仍在社會的各個方面起着作用。彝族有父子連名的習慣，每個家支都有世代相傳的父子連名譜。
彝族婚姻形態以一夫一妻制佔統治地位。聚居的大小涼山地區，實行家支外婚、等級內婚、買賣婚姻、父母包辦婚姻嚴重存在，並一直保留着姑舅表優先婚、姨表不婚、以及搶婚、不落夫家等婚俗。結婚無一定年齡限制，盛行早婚。
彝族有本民族的傳統節日，而與漢族等民族雜居的地區，因長期受漢族等民族的影響，漢族等民族的節日，也爲彝族人民所歡度。
“火把節”是彝族地區最普遍而最隆重的傳統節日，一般多在夏曆六月二十四日或二十五日。有關這個古老節日的來源，不同地區有不同的傳說，其中較普遍的一種傳說是：古時天上有個大力士斯熱阿比，他聽說人間有個大力士阿提拉八，就到人間與阿提拉八比賽摔跤。結果斯熱阿比輸了，回奏天神後，天神惱羞成怒，派遣害蟲到人間糟踏莊稼，阿提拉八在六月二十四日這一天，號召人們燃起松枝火把驅蟲，結果驅走了害蟲，戰勝了天神。爲了紀念戰勝天神，從此每年到這一天都要舉火把歡慶。每到火把節，彝族男女老少，身穿節日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉繞住宅和田間，然後相聚一地燒起篝火，翩翩起舞。
“彝族年”(貴州、滇東北某些彝族地區稱爲“冬月年”，大小涼山稱爲“十月年”)，也是彝族一個重大的傳統民族節日。很早以前彝族歷一年爲十個月，區此彝族傳統過年日期與漢族不一樣，後因受漢族影響，大部分彝族使用陰曆(夏曆)計年月，每年夏曆正月過春節，而在川、滇、大小涼山及貴州、滇東北的一些彝族聚居區還一直保留着自己的傳統年節。
此外，還有一些節日如雲南大理地區彝族的“拜本主會”，路南，彌勒的“密枝節”及其他地區的“楊梅節”、“跳歌節”、“豐收節”、“湯牛節”等。
歷史上彝族人死後主要行火葬，但至解放前，除川、滇大小涼山地區尚保留着火葬外，其他彝族地區，因受漢族和其他民族影響，自明、清以來也逐漸實行棺木土葬。
川、滇大小涼山彝族老人死後，停屍屋內木板上，頭朝裏，腳朝外，家人穿黑白、藍色送終服，並派人四處向親友報喪。停戶數日，請“畢摩”念《指路經》(也有譯爲《開路經》、《引路經》)，選吉日架柴火化，火化地點一般多在村寨附近的山頭或森林裏。每個家支都有一個或幾個相對固定的火葬場。焚屍時將屍體連同停屍木架，一起置於鬆柴之上，下面點火，以一次燒成灰燼爲吉祥，如中途熄滅或架柴爲不祥。火化後，有的直接將骨灰加土掩埋，有的將骨灰盛於瓦罐或白布袋，藏於人跡罕見的洞穴裏。喪家要打牛羊豬等祭獻死者，招待客人。同時至親好友都要攜帶牛、羊、豬等前來祭獻。喪家以多達幾十頭.
