貞觀十六年(642)，唐代孔穎達等人奉敕編寫完成《五經正義》，以作爲科舉考試的標準教科書。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
《五經正義》系經學義疏的結集，偏重南學。其中包括《周易正義》14卷，《尚書正義》20卷、《毛詩正義》40卷、《禮記正義》70卷、《春秋左傳正義》36卷。孔穎達等奉命主持編定，前後歷時30餘年，參與者約50餘位著名學者。其中《周易》用魏王弼、晉韓康伯注;《尚書》爲梅賾本漢孔安國傳;《詩經》用漢毛亨傳、鄭玄箋;《禮記》用鄭玄注;《左傳》用晉杜預注。
各經大多依據自古以來，特別是兩漢魏晉南北朝至隋的多家註釋整理刪定而成，“事必以仲尼爲宗”，試圖“去其華而取其實，欲使信而有徵。”漢末以來，長期變亂，儒家典籍散佚，文理乖錯，且師說多門，章句雜亂，爲適應科舉取士和維護全國政治統一的需要，《五經正義》應時而出，以求結束儒學內部宗派的紛爭，爲古代經學發展史的重要環節。《五經正義》現存《十三經注疏》中，流傳版本以影印阮刻《十三經注疏》本爲佳。
唐太宗貞觀十六年(642)編成。後經馬嘉運校定，長孫無忌、于志寧等增損，於唐高宗永徽四年(653)頒行。凡士人應明經科，均須誦習儒經，義理全據《正義》所說，否則就被視爲異端邪說。
《五經正義》中含有哲學思想的着作是《周易正義》和《禮記正義》。前書宣揚“先道而後形”的唯心論，後書突出儒家重禮的觀念，提倡尊卑貴賤的等級差別，影響頗大。唐朝初年學者孔穎達主持編撰“五經正義”，以作爲科舉考試的標準教科書。其中所謂“五經”，指的是《周易》《古文尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左傳》這五部經典，這跟漢代的“五經”已經有了很大的不同。
漢代“五經”之《禮》，指的是《儀禮》，到唐代則變成了《禮記》;漢代《春秋》指的是《春秋經》，唐代則變成了《左傳》。
《五經正義》爲經學義疏的結集。由於經書成書年代早，文字多晦澀難懂，記事又簡略不詳，給後人學習帶來不少困難。於是爲經書作傳、注之風便盛行起來，常常一部經書就有各執一說的多家傳、注。
《五經正義》就是要從中選出比較好的注本，摒棄其餘雜說，對前代繁雜的經學解釋進行一番統一整理。又因前代注本也有難解之處，所以《五經正義》便依據傳、注又加以疏通解釋。可以說，《五經正義》是一部典型的以疏解經的着作。
孔穎達在隋唐之際是儒家教育思想的重要代表，有着濃重的傳統色彩，也有某些學術上的進步和思想上的獨到之處。孔穎達概述了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經的基本內容，並論述了學習它們的重要意義與作用。他所強調的教學內容仍是儒家的經典。
在隋唐儒學恢復統治地位的過程中，他是承上啓下、推波助瀾的關鍵人物，不僅將一生都獻給了儒家經學的教育事業，還對傳統儒學的教育理論的發展作出了貢獻。單純從學術的獨創性看，他沒有很多超越前人、獨樹一幟的成果，但就儒學復興統一和發展的歷史來看，其功績是不可低估的。
作爲《五經正義》，在集前人研究成果之大成方面有很高的學術價值，只是在被定爲官方統一教材後，變成經院式教條，很快失去其價值和生命力。這是《五經正義》這一代學術宏篇鉅製的悲劇，也是孔穎達等封建時代學者和教育家的悲劇。從兼容衆家的思想庫到後來成爲禁錮思想的枷鎖，嚴重地限制了唐以後儒家學術和教育思想的發展，這當然並非孔穎達本人的初衷，是歷史的侷限。
