晉文公重耳是繼齊桓公之後，第二位春秋霸主。雖說對於重耳登國君之位的年紀有異議，有說他36歲登基的，有說62歲才登基的。不過他的的確確在外流亡了十九年。
這十九年裏，重耳和一衆賢能的追隨者，顛沛流離，臥薪嚐膽，同時還要提防着晉國國君的忌憚和追殺，周遊過很多國家，以逃亡者喪家犬的身份，衣不護體，食不果腹，卑微的敲過許多國家的城門，祈願一時的收留或是借路。
天將降大任於斯人也，必先苦其筋骨，勞其心智，空乏其身，行拂亂其所爲。這段真理恰恰印證着重耳的流亡，天降苦難，也必有天助。
重耳重瞳駢脅(一隻眼睛裏有兩個瞳孔，肋骨緊緊相連如一整體)，在古代被視爲聖人之相;重耳出亡，晉國兩代國君皆昏庸而失民心，彷彿真正的國君之位在等待重耳迴歸;流亡的一衆大臣追隨重耳之後，晉國朝堂內賢良盡失;同時秦穆公夢遊天闕時，收到上帝的指示要他幫助晉國定君。種種跡象看來，重耳雖流亡，卻如潛伏在深淵中的龍，終有飛上天空之時。
然而，人和人的眼光不同，是短視，還是遠見，正影響着你做出不同的判斷。
重耳到衛國時，是最艱難的時刻，忙忙似喪家之犬，急急如漏網之魚。還要躲避來自母國的追殺，敲着衛國的城門，衛文公卻只認爲並未與晉國盟好，懶得費事費錢設宴贈賄，乾脆大門都不開，讓重耳愛哪哪去，一副事不關己高高掛起的姿態，正是無利不起早啊!
重耳一行人忍飢挨餓，走到了衛國範圍內一處名爲五鹿的地方，向一位正於隴上做飯的田夫乞食。田夫給了一把泥土羞辱他們，然而重耳忍了，還自我安慰，下車受拜。
就在五鹿這個地方，大臣介子推割了自己大腿上的肉燉了湯，給重耳充飢。
再艱辛不過如此，孤身一人還好說，可重耳帶領着一衆追隨者們。他們本應過着錦衣玉食，高官厚祿的仕途生活，如今卻天壤之別的在卑微乞食。
再到曹國，曹共公昏君一個，朝中乘軒車的大臣三百人都是市井之徒，他同衛文公一樣，認爲接待重耳費事費錢，本想攆出去，又聽說重耳重瞳駢脅的異相，引出了他市井鄙人般的好奇心，把重耳接到城中，又不給他飯吃，只帶着一羣人去明目張膽的看重耳洗澡:咦!他這肋骨真長這樣啊!
一國國君毫不自重，窺探別人的隱私，還沾沾自喜，看完後鬨然喧譁而去。重耳在曹國未飽腹，還要受辱，只得離開。
衛，曹兩國是小國，他們的國君是短視的，當然歷史上也沒有什麼大的作爲，差點被晉國給亡國了。
流亡的國家中也並非都是對重耳，如衛曹鄭國那般拒而不見。
如宋襄公待重耳，以待國君之禮相接，饋之七牢;楚成王待重耳，亦爲國君之禮，設享九宴。這七牢，九宴，都是周禮中饋贈諸侯的禮，極其莊重奢侈。到了秦國，秦穆公早知重耳賢明，更把助重耳登位視爲己任，又送糧食玉器，又送美女珠寶，這便有了之後的“秦晉之好”。
受恩自然以報，受辱當然要反擊。晉文公重耳攻打衛國，並奪了當初乞食受辱的五鹿之地，還把衛文公嚇得躲避到了襄牛之地。誰知五鹿開疆者，便是當年求乞人!
至於曹國，重耳差點掘了他的祖墳，曹共公更成了重耳的俘虜，當初那些窺探重耳洗澡的三百軒車大臣盡數被俘，真是自作孽不可活。眼前不肯行方便，到後方知是與非。
重耳的流亡記，如同把人性放大化，不難看出，那些有作爲的君主眼光是長遠的，行事亦是脫俗不凡。在春秋亂世，仁義成了稱霸諸侯，令人信服的關鍵。不仁不義的人最終會招致其他國家的征伐，多行不義必自斃。
因緣果報，與人爲善，輪迴到你，也會收到善果。就如楚成王善待重耳，後楚晉交戰，重耳退避三舍的承諾。就如韓信“一飯千金”報答當初飢困之時受到的老婆子的施捨。
重耳到鄭國時，鄭文公不接待重耳，大臣諫曰:重耳乃天佑之人，不可怠慢。鄭文公說了:重耳且老矣，是何能爲?耄耋之年，就算當了一國之君又能活幾年，又掀起什麼風浪呢!後來重耳這個霸主讓他自愧不如，悔不當初。
百里奚養了大半輩子的牛馬，直到七十歲，才遇到了他的伯樂秦穆公;呂尚姜太公直到八十歲才遇到周文王，發展宏圖。就看到人家外貌蒼老，壯年已逝，就草草斷然下結論，以貌取人，這不是短視是什麼?
猶太難民當初大流亡時，到過七十多個國家，很多國家對猶太人有着嫉妒和歧視，他們連連碰壁，而美國接收的猶太人最多，讓他們落地生根，結出了很多科技碩果，美國也因此成爲最大的受益者。
大到國家，小至個人，對待流亡者，或是困苦有難處的人，各有千秋。流亡政策的確影響頗多，需要謹慎爲之。而你個人的做法，小小的便宜和善意，或許能救人於水火深淵，更可能影響你自身，畢竟世事難料，誰能永遠貧富呢。
世上的確沒有那麼多的巨眼英豪，在能人蟄伏的時候便發現他們的非凡，更多的施救和接濟，是源自心底的善意。世事無常，誰都不會永遠抑鬱，而最難忘的定是苦難的日子，以及苦難之時受得恩惠，和卑微時遭到的踐踏。
重耳流亡記如同西天取經一般，周遊列國，嚐盡艱辛寄人籬下，在安樂與發奮中掙扎，被尊重過，也受過屈辱，見識過貧苦百姓的生存狀態，同樣經歷過吃糠咽菜，在繁華奢侈的宮殿中迷失過初心，最終也掙扎清醒的回到了現實。這段經歷，讓他在位短短几年便稱霸了諸侯，未嘗過人間疾苦，如何覓得真理?
