爲何劉禪不同意給諸葛亮修廟
成都武侯祠，歷經一千多年的滄桑，雖含有特殊的“三國”開篇之義，並在北宋初年就獲得了“武侯祠”的專一祭祀署名。然而，到明清時期，它卻仍然以“諸葛廟”或“諸葛君廟”之名而廣泛流行於民間。
劉禪在成都爲諸葛亮建廟的提議，在晉代就有人反對。東晉的常璩在撰著《華陽國志》時，就認爲成都近郊的武侯祠本與劉備無關，純是後人的“私祠”。
稍後的習鑿齒也撰文說：諸葛亮本來是通達禮儀的賢士，理應依從漢制，以天子之禮葬。然而，在沔陽爲諸葛亮立廟，實在是違背禮制的。
習鑿齒是襄陽人，距離沔陽很近。他曾經到沔陽的諸葛亮廟中憑弔，並撰寫了《漢晉春秋》。在晉朝，還有不少有識之士也繼續對給諸葛亮建祠廟表示反對。
有人認爲，給諸葛亮建廟是“愚俗爭訟”，有人則斥責建廟人“輕論士人”。稍後，又有人撰文對此提出質疑，認爲不能“誣賢於常民”。
直到唐代，仍有人對成都武侯祠的專一祭祀表示不同意。例如，安史之亂後，唐代宗爲了紀念在平叛中立有殊功的郭子儀、李光弼、王思禮等九位功臣，在長安興慶宮之西南爲他們修築了“九廟”。
代宗大曆年間，禮部尚書、著名詩人韓愈在爲武侯祠撰寫碑銘時仍然認爲，諸葛亮雖功德卓著，但仍不合享專祠。他說：“然則自古聖帝明王世及之業，其所以正百事、和人神者，皆將有日食、地震、山崩、河涌之異。……而欲將一佐命之臣，以爲之主而齊其事，斯已惑矣。”韓愈在此文中表面上屈從於唐廷對諸葛亮的評價，而實際上仍以“不在正統”來論定諸葛亮。
無獨有偶。中唐以後，唐憲宗在元和年間爲平叛中立有大功的人修建了“七廟”。其中，李晟、馬燧、渾瑊等人的廟被建在了京師城內，而另外四人李想、王思禮、張茂昭和郭子儀的廟則建在了長安城外。顯然，唐廷是在按正統標準來爲國家修築“七廟”的。在此前後，唐人仍有人認爲諸葛亮不合享專祠。例如，晚唐學者鄭綮就曾對唐宣宗說：“臣記三國時東蜀孔明而無廟也。唯百姓於道陌上立生祀，中有錦囊，囊有數木人，文曰：‘孔明。’是以諸君無權與尊者。”
可見，儘管在唐代宗以後，“丞相諸葛亮”已經轉入了正統序列，但人們仍然認爲他不合享專祠。因而，在元代以後的人們看來，“武侯祠”之名仍不正確。
不過需要指出的是，劉禪在歷史上也曾有過對諸葛亮建廟的表示。例如，他在景耀六年(263年)冬率百官由洛陽返回成都時，就在道路兩旁看到了大量祭祀諸葛亮的“私祠”。對此，他曾下詔命令“拆毀”。
然而，“拆毀”私廟僅僅是劉禪的權宜之計。劉禪在晚年不得不承認諸葛亮是“古今之冠賢”，也是“忠武之可嘉”的“蓋世英才”，並最終同意爲諸葛亮建廟。
