在大多數人的認識裏，馬謖是在丟失了街亭，因敗軍之罪被處死的，不過《三國志·馬謖傳》當中有一句話說“謖下獄物故”，又有人認爲馬謖是病死在獄中的。那麼，馬謖到底是病死還是被處斬而死的呢?小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
先來看一看“物故”一詞。“物故”指死亡，最早出自《荀子》，說人不能不有疾病物故之變，《漢書·-蘇武傳》，顏師古作注，說“物故謂死也。言其同於鬼物而故也。”《三國志·劉璋傳》當中也有“物故”一詞，即“(劉)瑁狂疾物故”。裴松之註釋中說：“物，無也，故，事也，言無復所能事也。”就是說這個人沒有了，再也不能做事了。這樣一看，“物故”一詞既有病死之意，也有泛指的死亡之意。
不過，病死和殺死都是死亡，也難說馬謖的“物故”就一定是指病死的。即便是《三國志》裏馬謖的死亡(物故)也只是做了一個結論，即馬謖下獄後死亡。馬謖究竟是怎麼死的呢?《三國志·馬謖傳》有一條註釋，記載了襄陽記中的一段話：馬謖臨終給諸葛亮寫了一封信，說“明公(諸葛亮)看待馬謖猶如兒子，馬謖看待明公也好像父親，我深深地希望您能(像舜帝)殺鯀興禹那樣，讓我平生的交往不覺得有所不足，如果那樣，馬謖即便是到了黃泉路上也沒有什麼遺恨了。”當時，有十萬人爲馬謖流淚。諸葛亮親自到了處斬他的現場，後來對待馬謖的老婆孩子和平常一樣。諸葛亮的留守府長史蔣琬後來到了漢中，對諸葛亮說：“過去楚國殺了大將成得臣，晉文公聽說後很高興，這是都知道的事情。現在天下統一的大業沒有完成而殺了這樣一個有智計的人，難道不是很可惜嗎?”諸葛亮流着淚說：“孫武所以能夠制勝於天下，是因爲他執行軍法明確。就像楊干擾亂軍列，晉國的司馬魏絳殺了他的僕從一樣。現在天下還處在分裂狀態，用兵纔剛剛開始，如果廢棄了法度，又怎樣用兵去討伐敵寇啊。”
以上這段話可以從三個方面來分析一下：一是馬謖的話。他是知道自己要死的，所以給諸葛亮寫信希望諸葛亮只殺他一人，不要牽扯到他的老婆孩子。當然了，這話只能說明馬謖已經被定罪，不能說明馬謖是死於病還是被殺。二是十萬人垂淚，說明很多人是知道馬謖將被處斬的。如果馬謖是病死於獄中，怎麼會有那麼多人流淚呢?應該是衆人嘆息纔對。另外，馬謖不可以自殺嗎?不可以!經過允許的自殺是一種“恩典”，因爲允許自殺意味着個人能夠保留全屍，家人將不被追究責任，否則，就是一種不認罪的對抗，其後果就很難說了。三是蔣琬的話指向很明確，馬謖就是被處死的，諸葛亮沒有否認。
還有最爲重要的一點，古人講究的是“蓋棺論定”，即一個人最後的結局是什麼。比如說商鞅，大家都知道他是被秦惠王車裂了，但他是行刑以後才死的嗎?顯然不是。《史記·商君列傳》記載：“商君既復入秦，走商邑，與其徒屬發邑兵北出擊鄭。秦發兵攻商君，殺之於鄭澠池。秦惠王車裂商君以徇，曰：‘莫如商鞅反者!’遂滅其家。”在這兒說得很清楚，商鞅是被泰國軍隊殺死在鄭國的澠池，然後秦惠王將他車裂。那麼，秦惠王爲什麼要對一個死人再使刑罰呢?原因就是那句“不要像商鞅一樣造反”，車裂是對商鞅的“論定”，用這種方法警告其他人，造反就要受到這樣的懲罰。
至此我們可以清楚地看出，沒有證據表明馬謖的“物故”是病死或者是自殺，反而被處斬卻是確定無疑的。也就是說，馬謖的棺蓋是定在丟失街亭被處斬上面，無需多論。
