個人作品
米哈伊爾·亞歷山大羅維奇·巴枯寧的主要著作有《國際革命協會的原則和組織》(1866)、《革命問答》(1869)、《上帝與國家》 (1870-1871)、《國家制度和無政府狀態》(1873)等。其中1866年寫成的《國際革命協會的原則和組織》，標誌其無政府主義思想已逐漸形成。他認爲，人類進化的目標在於完成人性，只有當個人得到絕對自由時人性才能獲得最完滿的實現。包括無產階級專政在內的一切國家都是同個人自由相對立的，因而是違反人性的。他反對各種形式的政治鬥爭，主張通過暴動和不間斷的破壞立即消滅國家，然後建立一個自下而上的各自由公社的聯邦。聯邦中的所有個人和團體都是絕對自由的，不受任何權力的支配。另外巴枯寧於1873年發表的《國家制度和無政府狀態》，集中表達了他的無政府主義思想。
人物評價
與馬克思不同，巴枯寧的一生風暴迭起。每一次反抗政府的行動總能得到他的同情，在支持這些行動時他從來不計較個人安危。他的影響無疑是巨大的，而這種影響主要是通過其個性魅力對一些重要人物的影響而體現出來的。他的著述也像他的生活一樣與馬克思的著述大不相同。他寫的東西沒有什麼條理，大都是即興而作，除了一些談論當時的政治情況的篇章外，一般是抽象的和形而上學的。他從不面對經濟事實，而通常是一頭扎進理論和形而上學的領域。和馬克思相比，一當他從這些領域脫身出來，他更要受制於當時的國際政治形勢，而不相信經濟因素是決定性的。他讚揚馬克思的經濟學說，可他仍然從國家的角度思考問題。他的篇幅最大的著作《鞭笞統治的日爾曼帝國和社會革命》主要就是談論普法戰爭後期法國的形勢以及抵抗日爾曼帝國主義的措施。他的多數著作都是在每兩次起義之間的間隔期內倉促寫成的。他的文字的雜亂無序倒也真有點無政府主義的味兒。他最著名的著作是《上帝與國家》，而這不過是其思想的殘篇斷章。在這部著作中他表明對上帝的信仰和對國家的信仰乃是人類自由的兩大障礙。
學術觀點
巴枯寧認爲，自由是個人的絕對權利，是道德的唯一基礎，無自由即無幸福。國家按其性質來說，必然是對外實行侵略，對內庇護特權階級，剝削人民勞動的暴政獨裁工具。 有國家必然有統治，有統治必然有奴役，有奴役即無自由。他主張立即摧毀和破壞一切國家，只有國家的消滅纔有資本、 剝削和奴役的消滅。他提出要摧毀國家必須不斷地進行暴動，由個人堅強意志領導的密謀團體組織全民暴亂是推 翻資本主義的唯一途徑。巴枯寧雖然認爲農民是無政府主義的社會基礎，但把流氓無產者看作暴動的主要力量，認爲在他們身上包含着未來社會革命的全部智慧和力量。他把未來社會描繪成絕對自由的無政府狀態。他反對一切權威、社會立法和建立無產階級政黨，拒絕進行政治鬥爭，主張個人和社會的絕對“自治”。他的信條是“自由即至善”。
巴枯寧的主張19世紀在瑞士、意大利、西班牙等國廣泛傳播，對現代西方無政府主義思潮也有一定影響。
