今天小編就給大家帶來君讓臣死的文章，希望能對大家有所幫助。
我們經常在古裝影視劇中看到這樣的情節：高高在上的皇帝怒髮衝冠，指着剛纔振振有詞冒犯自己的臣子，大呼一聲：來人，把他拖出去斬了!
這個時候，但凡有氣節的臣子，都會說出一句：君讓臣死，臣不得不死。
這句話已經成爲我們認識古代封建專制社會的一面鏡子，君權是絕對的，大臣永遠處於弱勢。
而這種君臣關係脫胎於封建社會的主流意識形態——儒家學說，於是，作爲儒家思想開創者的“至聖”孔子和“亞聖”孟子，也就成爲維護封建專制的代言人。
可是，孔子和孟子表示，“這口鍋我們背不得啊!”
把“君叫臣死臣不得不死”這樣荒謬的理論也算在孔孟之道當中，是典型的冤假錯案。
當然，孔子說過，君君臣臣，意思是君要有君要的樣子，君要有君的義務，君要有君的責任，反過來臣也一樣。但孔子從來沒有倡導過“君叫臣死，臣不得不死”。
《晏子春秋》裏面有兩個故事，很好地說明了孔子理想中的君臣關係。
有一年冬天，齊景公和國相晏嬰討論國事，天太冷了。齊景公對晏嬰提出個要求，你幫我把那碗熱湯端過來，晏嬰當場拒絕，說，我不是給你端熱湯的臣子。
過一會，齊景公更冷了，再對齊景公提個要求，你幫我把那件皮衣遞過來。晏嬰再次拒絕，說，我不是給你拿衣服的臣子。
齊景公非常生氣，說那你覺得你是什麼樣的臣子?
晏嬰說，我是社稷之臣，社稷之臣是跟你討論國家大事的。
用今天的話說，你只有不以對待老媽子對待小丫頭的態度對待我，那麼我在跟你討論國事的時候，才能充分意識到自己的身份和責任，纔不至於唯唯諾諾，你說什麼我就點頭哈腰稱是什麼， 才能盡到我社稷之臣的責任。
他說的很對，齊景公只好認了。
又是一年冬天，趁晏嬰到鄰國去訪問了，逮着這個機會，齊景公把好不容易農閒時候的老百姓全召集起來，給他自己修建一個遊樂用的大臺。
天那麼冷，乾的完全是可以不幹的活，老百姓個個怨聲載道，他們編了歌謠，說在這樣的氣候下，讓我們幹這樣的活，生在這樣的國家真是沒法活。
晏嬰在回國的路上，就聽到了這個歌謠，見到齊景公，彙報完外交事務，接着說，我聽到我們的百姓新創作的歌謠了。
接着他把這個歌謠學唱了一遍。
齊景公當然聰明，說：你指的是給我造大臺的事吧，我立刻下令停工。
晏嬰領了聖旨，出了宮門，直奔工地，先用棍棒揮向那些老百姓，並惡言相向，說我們的國君讓每個百姓都有房子住，現在他要造個大臺你們就如此怨聲載道。
百姓於是都恨晏嬰助紂爲虐。
而正在這時，齊景公停工的命令到了。老百姓都說還是我們的國君好，自己知道錯了，自己就能改正。
這兩個故事的後一個故事，說的是臣事君以忠。當面直言進諫上級的決策錯誤，但出了宮門之後，最高的威望，最後的榮譽，仍然歸於君主，而不是炫耀自己，歸功於自己。
而前一個故事說的是君使臣以禮， 如果不符合禮，端一碗熱湯遞一件衣服都不行，更不要說爲所欲爲的殺戮了。
孔子聽到這兩個故事，專門表揚說，這樣的君臣關係纔是合格的君臣關係。
到了孟子，就更不得了。孟子繼承了孔子的衣鉢，提倡仁政，要求國君都必須是有崇高道德的仁君。
可天底下哪來那麼多仁君?你碰上了昏君，乃至於暴君怎麼辦?孟子明確提出，君主之位，並非神聖永恆的，它是可以改變的，君主個人的品行就是君位去留的標準。
君主如果像對待親人一樣對待臣子，臣子才能成爲他的心腹，君主如果對狗對馬一樣對待臣子，臣子就視他爲陌生人，而君主如果像對待土顆粒像芥草這種最不值錢的東西的態度，來對待臣子，那麼臣子看你，就像敵寇就像仇人一樣，君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
這個實在太刺激了，終於把一個皇帝給整惹毛了。誰呢?就是大名鼎鼎的朱元璋。
朱元璋當了皇帝纔讀《孟子》，讀着讀着勃然大怒，說這老頭要是活在現在，我是一定不會放過他的。
但孟子的地位早已確定，怎麼辦呢?朱元璋先下令，把國家孔廟中孔子邊上的孟子的像給搬走，然後再明確指示，有敢上朝替孟子說情的人，我用亂箭射死他。
朱元璋還專門找人做一本《孟子節本》，把孟子這本書裏他看不慣的上面的這些話，加上我們的中學時代都背過的，“民爲重，社稷次之，君爲輕”之類他看不順眼的話，統統刪光。
他把這個《孟子節文》頒佈到到全國，讓以後中國的讀書人只允許讀經過他政治審查的節本。
日本受中國文化影響很深，諸子百家在日本受到不同程度的歡迎，但孟子學說在日本長期遭到禁止，因爲孟子說可以廢掉壞的君主，改立好的君主，這跟萬世一系的日本天皇制是嚴重衝突的。
視天皇爲性命的日本人，無法理解孟子的無法無天。
明代一位著名學者就在書裏記錄過，當時的日本人來中國買很多古書，而且出的價格很高。
但他們買這買那，就是不買《孟子》，還揚言，誰要了買了孟子，回日本的船就會在海上翻掉。
那時候沒有飛機，中日航行都是靠海，把孟子的書看成了會招災的不祥之物，而且變成了一種聳人聽聞的神話到處傳播，也可以看出，他們對孟子的畏懼與憎恨。
而這也從一個側面，顯示了孟子獨具的思想光芒。
