明朝翰林院學士羅欽順的一生

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羅欽順 1465年12月8日—1547年5月13日

羅欽順(字允升，號整庵)，學者，官員，江西泰和人。1492年，羅欽順中鄉試第一名。次年又考取會試第三，授任翰林院編修。羅欽順全神貫注地研究學問，他避開了所有的社交應酬。

羅欽順

1502年，羅欽順擢升南京國子監司業。1503年至1504年末，羅欽順與祭酒章懋通力合作，很好地改善了國子監的學風。當時，他全心苦讀“四書五經”和宋代哲學家的著作。通過長期潛心研讀這些著述，他認爲程氏二兄弟(程顥， 1032—1085年，程頤，1033—1107年)，張載(1020—1077年)，和朱熹(113 年—1200年)都曾研究過佛教並瞭解其本質，但當他們全面理解儒學之後，發現佛教中存在的一般性錯誤(尤其是頗具影響力的禪宗中的錯誤)極爲顯見，以至於他們不但遠離佛教，而且還竭力去駁斥它。

在另一場合，羅欽順認爲朱熹對陸九淵(119—1192年)的批評有充分的依據。武宗朱厚照在位的前五年中，宦官劉瑾試圖獨攬大權。1504年，羅欽順返家侍奉年邁的父親，其間他上疏朝廷請求寬延養親時間。因羅欽有違朝制，這次懇請未被恩准，但他仍滯留家中。因爲這件事，他於1508年被削去官職。兩年後劉瑾伏誅，羅欽順官復原職。

羅欽順

1511—1515年，羅欽順先後任南京太常少卿，南京吏部右侍郎，四年後又升任吏部左侍郎，1521年轉北京吏部左侍郎。羅欽順以誠實正直聞名，例如，任何人若想憑藉宦官書信前來請求加官晉爵，都會被他交由刑部處罰。同年(11月209日)武宗皇帝駕崩後，羅欽順受命編纂《武宗實錄》(1505—1521年的真實記錄)。在他升任南京禮部尚書不久後(1522年5月14日)，羅欽順上疏請求還鄉照顧年邁的父親。

1523年5月，父親去世，羅欽順辭官回家爲父守孝。1527年，羅欽順被朝廷召回，初爲禮部尚書，後改原職吏部尚書，但他皆堅辭不就。(1527年)，其致仕歸裏的請求終於得到皇帝的恩准。在其後居家二十年中，羅欽順澹泊自持，不爲世累，以八十二歲高齡壽終，贈太子太保，諡文莊。

值得一提的是，羅欽順神道碑上的銘文是由嚴嵩所撰。1724 年，羅欽順得以從祀孔廟。羅欽順是一個極具素養的人。他每日早起前往書室“學古樓”，接受家人和弟子的問候之後，便開始讀書。羅欽順又是一個生活樸素的人。他既不在庭院裏建造亭臺樓榭，也不會在宴會上設音樂歌舞助興，這都可以看出他不尚奢華的性格。羅欽順的家人彼此虛懷以待，體貼周到。林希元對羅欽順的人品大爲讚賞，他寫道：“先生自發身詞林，以至八座，其行已居官，如精金美玉，無得致疵。”

學古樓

羅欽順的著述包括《困知記》(六卷)，及詩文別集，題爲《整庵存稿》(二十卷)。這些書籍約於1552年初次刊刻(國立北平圖書館藏有縮微膠片複本)。《困知記》後來被擴充至八卷本，和《整庵存稿》一起於1620年至1623年重新刊刻(國會圖書館有複本)。還有一部1710年版的《正誼堂全書》。七十年後這些著作都被收入《四庫全書》中。正如羅欽順本人反覆強調的那樣，《困知記》是自己潛心鑽研儒學二十餘年的思想結晶。該書包含了他的哲學思想，更爲重要的是反映了在陸王心學和佛學的衝擊下，他對儒學正統思想的勇敢捍衛。在去世的九天前，羅欽順自撰墓誌銘，將其一生總結爲致力於推究事理、存心知性，其重要著作便由此產生。

他經常後悔自己直到四十歲纔開始領悟到儒學教義的深奧和完備，而早年只爲科舉和升遷而讀書。經過二十多年的潛心研究，羅欽順確信“心”和“性”是截然不同的。既然“心”不同於性”，那麼陸王心學的主張“心即理”和程朱理學的觀點“性即理”同樣也是大相徑庭的。

作爲學者，羅欽順以其“理氣爲一物”學說而知名，因爲這爲朱熹的“理氣二元論”提供瞭解決方法。羅欽順也以同王守仁的辯論以及對佛學觀點的有力反駁而聞名。羅王二人的辯論始自於1515年王守仁《朱子晚年定論》一書的刊行。爲強化自己的觀點，王守仁寫下這部論著，書中斷言雖然早年朱熹與陸九淵的觀點相異，但在晚年他爲自己的錯誤感到後悔，並修正自己的觀點以便同陸九淵的看法保持一致。此書一經刊行便引起了程朱學派弟子們的激烈討論，他們中的一些人寫了反駁的文章，以證明朱陸的主張實際並不相同。1520年，在寫給王守仁的第一封信中，羅欽順闡述了他對“格物”、“致知”的理解。在文中他援引最早提出“格物、致知”說法的《大學》，來說明王守仁對《大學》的理解是錯誤的。1528年，羅欽順第二次寫信給王守仁，信中討論了一些基本的哲學問題，他不同意王守仁對“格物”的定義。不幸的是，王守仁還沒有收到羅欽順的這封信便去世了。