呂尚，即姜子牙，商末周初時期政治家、軍事家，周朝開國功臣，兵家奠基者，被民間稱爲“姜太公”，被尊爲“百家宗師”。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
傳說姜子牙垂釣於渭水之濱，遇見西伯侯姬昌，拜爲太師，輔佐姬昌建立霸業。周武王即位後，尊爲“師尚父”，成爲周國軍事統帥;輔佐武王消滅商紂，建立周朝，封爲齊侯，定都於營丘;輔佐執政周公旦，平定內亂，開疆擴土，建立成康之治。周康王六年，病逝於鎬京。後世推崇備至，歷代皇帝和文史典籍尊爲兵家鼻祖、武聖。唐肅宗時期，追封武成王，設立武廟祭祀。宋真宗時期，追諡昭烈。
軼事典故
覆水難收
姜子牙早些時候只知道釣魚，家裏貧困，其妻馬氏嫌棄姜尚，欲圖離去，姜子牙勸她說：“我有朝一日會得到榮華富貴，你可別這樣做。”馬氏不聽勸告，離開了姜尚。後來姜子牙幫助周王建立了周朝，馬氏見其地位、財富都很好於是想和姜子牙破鏡重圓，但姜子牙早已經看穿了馬氏的爲人，就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來，馬氏只能拿回淤泥，姜子牙於是說：“若言離更合，覆水已難收。”
誅殺華士
太公望封於齊，齊國有一個名叫華士的人，他認爲不臣服於天子，不結交諸侯是正當的事，人們都稱讚他很賢明。太公望派人請他三次都不肯到，就命人殺了他。周公問說：“他是齊國的一位高士，怎麼殺了他呢?”太公望說：“不臣服天子，不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎?凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召他三次而不來，則是叛逆之民。如果表揚他，使他成爲全國民衆效法的對象，那要我這個當國君的何用?”
人物評價
總體評價
姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神祕莫測。縱觀姜子牙一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事爲最，所以太史公言“後世之言兵及周之陰權，皆宗太公爲本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居衆神之上的神主。作爲宗教的神仙，他是武神、智神，被奉爲“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個聖人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務，所以稱太公爲“太公望”，到武王執政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公爲“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。
姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄遊不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公爲軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封爲齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，爲後來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成爲五霸之首”而奠定了基礎。
姜子牙治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000餘年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在崑崙山學道，後奉師命下山助周滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳爲崇敬太公無法形容時便以神面化之編着了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成爲驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
後世奉祀
在唐宋以前，姜子牙被歷代皇帝和歷代典籍尊爲兵家鼻祖、武聖，唐肅宗封姜子牙爲武成王，武廟就是來源於武成王廟的簡稱 。宋真宗時，又封姜子牙爲昭烈武成王。到了元朝時期，民間對姜子牙增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜子牙由人變成了神，並且爲民間廣爲信奉，被民間百姓尊爲“武祖、天齊至尊、光明之神、神上神、衆神之神、神祖”。
歷代評價
商容：“視其爲人虎據而鷹趾，當敵將衆，威怒自倍，見利即前，不顧其後，故君子臨衆，果於進退。”
《詩經·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”
齊管妾婧：“昔者太公望年七十，屠牛於朝歌市，八十爲天子師，九十而封於齊，由是觀之，老可老邪?夫伊尹，有莘氏之媵臣也，湯立以爲三公，天下之治太平，由是觀之，賤可賤邪?皋子生五歲而贊禹，由是觀之，少可少邪?駃騠生七日而超其母，由是觀之，弱可弱邪?”
展喜：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，大師職之。”
百里奚：“昔呂尚年八十，釣於渭濱，文王載之以歸，拜爲尚父，卒定周鼎。”
周靈王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，師保萬民，世胙大師，以表東海。王室之不壞，繄伯舅是賴。”
季札：“美哉!泱泱乎!大風也哉!表東海者，其大公乎!國未可量也。”
晏嬰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣。”
楚國下大夫：“齊自太公封國建邦來，煮鹽墾田，富甲一方、甲數萬，足可與楚抗。”
孔子：“許由，獨善其身者也;太公，兼利天下者也。”
孫武：“昔殷之興也，伊摯在夏;周之興也，呂牙在殷。”
孟子：“由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之;若孔子，則聞而知之。”
秦昭襄王：“昔周文王得呂尚以爲太公，齊桓公得管夷吾以爲仲父，今範君亦寡人之叔父也。”
范雎：“臣聞昔者呂尚之遇文王也，身爲漁父而釣於渭濱耳。若是者，交疏也。已說而立爲太師，載與俱歸者，其言深也。故文王遂收功於呂尚而卒王天下。鄉使文王疏呂尚而不與深言，是周無天子之德，而文武無與成其王業也。”
荀子：“殷之伊尹、周之太公，可謂聖臣矣。”
姚賈：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之隹誰不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之賈人也，南陽之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝於城濮。此四士者，皆有垢醜，大誹天下，明主用之，知其可與立功。”
《呂氏春秋》：①”舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當，故王天下，立爲天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。“ ②”神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫支，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。此十聖人、六賢者未有不尊師者也。"
《淮南子·泰族訓》：“文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也，夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也;察其黨與，而賢不肖可論也。”
司馬遷：①“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。” ②“遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多。” ③“太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊爲大國。” ④“以太公之聖，建國本，桓公之盛，修善政，以爲諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎?洋洋哉，固大國之風也!” ⑤“申、呂肖矣，尚父側微，卒歸西伯，文武是師;功冠羣公，繆權於幽;番番黃髮，爰饗營丘。” [73] ⑥“司馬法所從來尚矣，太公、孫、吳、王子(成父)能紹而明之，切近世，極人變。”
桑弘羊：“昔太公封於營丘，闢草萊而居焉，地薄人少。於是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國交於齊，財畜貨殖，世爲強國。”
劉向：“夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣;是故遊江海者託於船，致遠道者託於乘，欲霸王者託於賢;伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也;任庖人釣屠與仇讎僕虜，非阿之也;持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之爲宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也;管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉!夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人;桀用於莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也;非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也;雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉!”
