今天小編爲大家帶來了一篇關於劉恆的文章，歡迎閱讀哦~
在漢文帝——劉恆爲何設下靈堂逼自己的親舅舅軹侯薄昭自殺中我講述了漢文帝劉恆爲了推行新政，在宮中擺下“活人祭”，逼自己犯罪的舅舅車騎將軍薄昭自殺的事，那麼，漢文帝劉恆又是如何治理國家的呢?
漢文帝前元十三年(公元前167年)，漢文帝劉恆下詔：
道民之路，在於務本。朕親率天下農，十年於今，而野不加闢。歲一不登，民有飢色，是從事焉尚寡，而吏未加務也。吾詔書數下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉?其賜農民今年租稅之半。
這封詔書收錄在班固所做的《漢書·文帝紀》當中，內容便是在表明，百姓的出路，應該是以農爲本，劉恆致力於勸導民衆開墾荒地，多種樹木，以此來解決糧食不足的問題，此外，詔書中還提及了官吏辦事不力，沒能執行好勸民務農的政策，所以，免除了當年一半的租稅。
孝悌，天下之大順也;力田，爲生之本也;三老，衆民之師也;廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今萬家之縣，雲無應令，豈實人情?是吏舉賢之道未備也。其遣謁者勞賜三老、孝者帛，人五匹;悌者、力田二匹;廉吏二百石以上率百石者三匹。及問民所不便安，而以戶口率置三老、孝、悌、力田常員，令各率其意以道民焉。
這一段主要在宣揚舉孝廉的選官制度，同時，再次強調了耕田是生存之本，同時，對孝廉者做出了賞賜，並完善了這一制度的不足之處，二月的時候，劉恆再次下詔：
朕親率天下農耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀。
漢文帝劉恆以己做表率，親自躬耕種的祭祀之米。讓皇后竇氏養蠶以制祭祀所穿之服飾。並訂立了禮儀制度。當年，夏天，劉恆說：“聽說天道是禍從怨起，福由德興。百官的過失，應該由朕親自承擔。
如今，祝禱的官員將過錯推給臣下，更加凸顯了朕的無德，因此，真很不贊成這一點，認爲應該取消這一做法。”於是，便下令廢除了移過於下的祕祝官。劉恆，的確是一位敢於承擔的好皇帝，畢竟，古代的君王，大多會將過錯推給臣子，像這樣敢於自己承擔的還是很少的。
五月，齊國太倉令淳于公犯罪，應當受到刑罰，被逮捕押往長安。淳于公沒有兒子，只生了五個女兒，在被捕臨行之時，罵自己的女兒道：“生孩子不生兒子，等到危急時刻便沒有一點用處。”
他的小女兒緹縈傷心地哭泣，跟隨她的父親一同前往長安，並上書劉恆說道：“臣妾的父親擔任官吏，齊國都稱他清廉公平，現今觸犯法律應當受刑罰。我悲傷的是人死不能復生，受刑之後肢體不能再續接，即使想要改過自新，也無路可走了。
臣妾願意被官府收做奴隸，抵贖我父親的刑之罪，使他得以改過自新。”劉恆看過這道上書之後，憐憫悲傷她的孝心。就下了一道詔書，被收錄在太史公司馬遷的《史記·孝文本紀》當中。我們一起來看下：
蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以爲僇，而民不犯。何則?至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在?非乃朕德薄而教不明歟?吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩曰‘愷悌君子，民之父母’。今人有過，教未施而刑加焉?或欲改行爲善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱爲民父母之意哉!其除肉刑。
這一段當中，劉恆列舉上古時代，有虞氏懲治罪犯的方法，是讓他們穿罪服受到侮辱，百姓不犯法的原因，是政治清明到了極點，而如今，即使，有着黥，劓，刖三種肉刑，犯罪的人依舊不斷，其過錯就在於，我德行淺薄，教化不明，這讓我很慚愧。
此外，古人講求身體髮膚受之父母，不能損毀，施行刑罰之後，肢體斷裂，肌膚殘害，終生不能再生長，這是極其不人道的，也不符合爲民父母的要求!所以，應當廢除肉刑。漢文帝劉恆朕的是仁慈的很，在廢除連坐之罪十三年後，又再次廢除了肉刑。不過，這些都是短暫的，等到他的孫子漢武帝劉徹即位之後，這些殘酷的法律變本加厲的又重新得以實施了。
在廢除肉刑的一個月之後，漢文帝劉恆再次下詔：
農，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是爲本末者毋以異，其於勸農之道未備。其除田之租稅。
此詔中再次強調，農業是天下的根本所在，如果，從事農業生產的人還要承擔租稅，那麼，就和經營工商業的人沒區別了，這對勸獎農耕是極爲不利的，所以，應該免除田地的租稅。
漢文帝時期實施的政策，主要便是勸民耕田，約法以寬民，十餘年間，使得國富民強，爲日後漢武帝征討匈奴奠定了堅實的物質基礎。
