雍正帝的馭人之術是很有一套的。他做皇子時建立了一個智囊團，養了一羣謀士。胤禛對這些謀士保持了很深的城府，對他們的忠誠建議和“金玉良言”，不僅不輕易贊成，甚至還時時敲打他們、加以訓斥，以顯示自己的高明賢良。
胤禛常常底氣充沛、義正詞嚴，簡直就是聖人的化身，這只是一種假象。在權謀社會中，這有時也是一種力量，可以給人帶來好名聲和更多的支持者。
網絡配圖
《雍正王朝》裏那位鄔先生的原型，其實在現實中是戴鐸。而胤禛對於戴鐸“十啓”的處理，可視爲胤禛矯情呵斥下屬的經典案例。
戴鐸是胤禛的一個謀士，這個人做了一件讓歷史不會忘記的事，就是他在胤禛做皇子時，給胤禛上了“十啓”(十份建議)，勸主子去奪取皇位，並獻上了自己的一些對策。
對於這些建議，胤禛表現出一副高深莫測的樣子。戴鐸上第一啓的時候，是康熙五十二年，正是各皇子爭奪皇位的關鍵時期，在這份報告中，戴鐸提出了四個建議：一是要搞好父子、兄弟之間的關係;二是要和臣僚、下屬搞好關係，廣積人脈;三是不要摻和是非，不要計較小利;四是要多獎掖提拔優秀人才，爲自己的未來打造一支隊伍。
胤禛其實非常相當皇帝，對於這幾條中懇建議，卻表現出一副淡漠的樣子。他的批覆大意是：這些話雖是金石之言，但對我卻一點用也沒有。我若有當皇帝的心，斷不會這樣行事的，況且當皇帝是一件苦差事，避之唯恐不及，哪裏還會主動去追求。像你這樣的居心和言語，以後不可再有，慎之慎之。
胤禛的這段話即把自己相當皇帝的心思隱藏了起來，又教訓了下屬。如果傳到外面，還可以讓人們看到他淡泊名利的聖人形象。這對於胤禛自身的發展來說，是一股力量，有很大的推波助瀾作用。
網絡配圖
戴鐸的第七啓寫於康熙五十六年，大意是：胤禛要想成就當皇帝的大業，必須找一處練兵屯糧之所。戴鐸自陳願意去臺灣，替胤禛屯聚訓練，也可爲將來之退計。
對於這個建議，胤禛又將其駁斥了一通。胤禛說：“我以國士待你，此舉比罵我還厲害。你若如此存心，不是非災，必遭天譴。我勸你好好做你的道罷。”
顯然，胤禛對戴鐸的這個建議很不以爲然。其實，胤禛早就在西北邊陲放置了自己的心腹大將年羹堯，哪裏還用得着戴鐸啊?這借勢一罵，又給自己的公衆形象加了分。
戴鐸的第九啓寫於康熙五十七年。戴鐸此啓主要向胤禛分析了幾個王爺的優劣和當皇帝的可能性，他的本意當然是希望胤禛當上皇帝。胤禛批道：“我在京時，如此等言語，我何曾向你說過一句。你在外如此小任，驟敢如此大膽。你之死生，輕如鴻毛;我之名節，關乎千古。我作你的主子，正正是前世了。”
這種生氣胤禛使裝出來的，他這一罵，就把自己不想爭皇位的姿態表達了出來，既可以讓自己的兄弟們放鬆警惕，還可以讓自己的形象更高大。中國文化講究不爭名利、以義爲重，胤禛對下屬這樣的訓斥正好迎合了大衆心理。
網絡配圖
胤禛繼位後，讓人把戴鐸的“十啓”彙編成冊，其意是想讓後人知道，自己並不像做皇帝，當年戴鐸不斷地勸她當皇帝，他始終在罵戴鐸。
雍正帝玩權術的手段很多，不止對“十啓”的批判。康熙帝晚年時，內心極度渴望得到皇位的胤禛愛上了佛教。這實際上也是一種掩飾，以在衆兄弟面前表明自己無意爭奪皇位，放鬆對手們的戒備。
等到繼位並把異己排除乾淨後，雍正帝不僅拜喇嘛高僧爲師，還選刊佛學書籍，展現出虔誠模樣。但在現實中，雍正帝的嚴苛是出了名的。各種史料中記載的“文字獄”，無不訴說着雍正時代的嚴厲和毒辣。因此，雍正帝信佛也不過是在掩飾自己的殘忍，假託慈悲而已。
不過，身處在那個時代，胤禛要不是靠着“能裝”和繼位後的嚴酷，又怎麼擊敗衆多強悍的對手呢?
