在古代的官職設置中，講究虛實結合，既有實際品級的職事官，也有虛銜的榮譽稱號。以上問題本站小編將在下文爲大家一一揭曉。
古代帝王跟正常人一樣，並非生下來就具有治國理政的才能，必須通過後天學習與實踐獲得知識與經驗。
爲此，皇室十分重視對皇子、特別是太子的教育與培養。
即便太子(或其他皇子)做了皇帝，也需要繼續學習，繼續接受教育和幫助，以豐富或提高自己的道德政治素養、思想文化品位、軍事鬥爭才幹以及治民馭臣的權謀。
甚至深入到具體而繁瑣的禮儀涵養，包括政務程序、朝會儀節、文書程式等等的修爲。
爲此，皇帝在身邊聚集了一些德高望重、具有豐富知識及實踐經驗的訓導人員，以便隨時問事諮詢，解疑釋惑，並接受教導(或輔導、開導)及告誡。
這樣的職能，部分類似於今天的政府參事，但地位更高，權力更大，責任更重。
先秦君王身邊常見的訓導人員是三公、三孤。
三公指太師、太傅、太保(一說指司徒、司馬、司空)，是針對君王而設，爲君王的老師。
三孤亦稱“三少”，即少師、少傅、少保，針對太子而設，是太子及其他王子的老師。
《北堂書鈔》卷五十引許慎《五經異義》：“天子立三公曰太師、太傅、太保……又立三少以爲之副，曰少師、少傅、少保，是爲三孤。”
宋元之際的馬端臨在《文獻通考·職官考二》裏釋“孤”說：“孤，特也，言卑於公，尊於卿。“
三公三孤統稱“公孤”，或稱“師保”。
按馬端臨《文獻通考·職官考二》裏的說法，所謂師，指天子所師法，傅爲傅相天下，保即保安天子於德義者。
三公之責，在於“佐王論道，以經緯國事，和理陰陽”。東漢班固在《漢書·百官公卿表上》裏也指出：三公“蓋參天子，坐而議政，無不總統。”
傳說遠古虞舜時代就設有師保。《禮記·文王世子》說：“虞、夏、商、周有師保。”
這情況，一直延續到春秋、戰國時期的各諸侯國。《易·繫辭下》雲：“無有師保，如臨父母。”這裏把師保等同於父母，其教誨亦視同父母之教。
上古文獻往往將君王的老師與太子的老師混爲一談，即有時師保專指君王之師，有時則指太子之師，有時又兩者之師兼顧。
我們或可這樣理解：因爲一日爲師，終身爲父，所以當太子當上君王后，他昔日的老師，即師保也跟着成了皇帝的老師。
需要說明的是，先秦時期的師保，也就是三公三孤，既是君王的老師，又是他的顧問或高級參謀，還往往進入治國理政的角色，甚至成爲執政。
《文獻通考·職官二》引朱熹語指出：“惟天子方有三公、三孤、六卿。……公、孤以師道輔君，是爲加官。周公以太師兼冢宰、召公以太保兼宗伯，是以加官兼相職也。”
先秦君王的師保，因爲是君王的訓導之師，理所當然地被君王委以輔弼重任，成爲握有實權的重臣乃至宰相，如朱熹所舉周初的周公、召公。
或者倒過來：重臣因爲輔弼君王有力，而成爲後者的先生。
商湯(成湯)時代(商早期)的伊尹、仲虺，武丁(?——公元前1192)時期(商後期)的傅說可謂當時的名相，又分別是商湯和武丁的導師和高參。
商湯時代的伊尹最爲厲害，他連湯王算起，輔佐過四代君王(即成湯、卜丙、仲壬、太甲)。
他輔佐太甲時，由於後者不遵湯法，不理國政，被他放逐於桐宮(在今河南偃師)逼其悔過，自己則代爲施政。
三年後，伊尹見太甲能痛改前非，纔將他迎回京城，還政於他。
太甲見到伊尹這位賢相兼導師、高參後， 痛哭流涕，行跪拜禮。
《尚書·商書·太甲中》記錄了他對伊尹所講的、後來被廣爲徵引的一段話：
天作孽，猶可違;自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初;尚賴匡救之德，圖惟厥終。
太甲的檢討大意是說，上天帶來的災禍還可以避開，自己造成的災禍，卻難以逃脫。以往違背師保您的教誨，一開始就沒管住好自己，還希望憑藉您匡救的恩德，給我一個好的結果。
在這裏，太甲終於認識到他的師保、伊尹訓導、懲戒自己的良苦用心，發誓今後永遠聽師保的話，做一個好君王。
聽從師保的訓導，按照師保指引的去做，大致是虞舜以來歷代君王相沿以襲的好傳統，不能輕易更改。
但凡更改或違背，便會犯錯誤，沒有好下場。
夏代太康失國、夏桀敗走鳴條而亡國，商代武乙田獵河渭被雷劈死，紂王(帝辛)牧野兵敗自殺，走的都是這條不歸路。
特別是紂王后期“淫亂不止”，他的師保們“數諫不聽”，氣得一個個棄他而去，“持其祭器奔周”。
剩下繼續苦諫的箕子(太師)與比干(少師)，一個被紂王囚禁起來，不準發聲，另一個則被掏了心，永遠閉上了嘴。
唐人司馬貞讀到這段歷史時嘆道：“帝辛淫亂，拒諫賊賢。”“賊”是虐害、殺害的意思。“賢”，這裏不僅指賢人、賢臣，更重要的是賢師。
虐殺賢師，天理不容，所以紂王最終亦不可活，“赴火而死”。
《尚書·仲虺之誥》說，商朝開國之初，湯王的導師仲虺對湯王提出的第一條要求乃是“佑賢輔德，顯忠遂良”，就是說要尊師尚賢，重用忠良。他還借他人的話告誡湯王：
予聞曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。”
這段話大意講，我聽說：“能夠自己找到老師的人，就會成爲君王，認爲別人都不如自己的人，就是自取滅亡。謙虛好問，得到的就多;剛愎自用，得到的則少。”
與此相應，成湯立國之初做的第一件事，就是廣發佈告尋求一位或數位好老師來輔佐自己，成湯將他們稱爲“元聖”。成湯這是吸取了夏桀腐敗禍國的教訓。
《史記·殷本紀》說，成湯很有運氣，找到了伊尹，還有仲虺爲師，委以他們重任，在他們的幫助下，終於滅了夏，得以“踐天子位，平定海內”。
先秦師保對君王明顯具有監督、督問性質，這就是說師保不僅是君王的老師、顧問或高參，還是監護人。
如前舉商代伊尹對商王太甲，周代周公對成王，召公對康王。這對君王實在不太好受，故而多有牴觸，甚至反抗。
《竹書紀年》捲上記載了太甲與伊尹關係的另一個版本：太甲被伊尹長期放逐(不止三年)，七年後，太甲潛回京城，將伊尹殺死，強行奪回了政權。
這個對具有監護人意義的師保進行叛逆的傳說，說明號稱天子的人君在本質上是不會 容忍被人凌駕的。
《易辭·繫辭下》裏將師保視作父母的話，乃是一種理想境界，其間隱藏着多少類似 太甲弒師的故事，不得而知。
入秦以後，具有監護君王意義的師保制度便逐漸淡化於歷史深處。
秦始皇嬴政本人曾長期糾結於相國兼“仲父”的呂不韋的監護，故對一切監護及監護人深惡痛絕。
據《史記·呂不韋列傳》，嬴政在公元前235年，便剝奪了呂不韋的一切職務，將其放逐到邊遠的蜀郡，使之“恐誅，乃飲酖而死”。
秦始皇在擺脫了呂不韋的監護後，又在此前基礎上大量設置博士，以代替師保的部分功能。
畢竟，皇帝不是萬能的，並非無事不曉。但博士只類似於今天的參事，只備皇帝諮詢、問事，最多起個高參作用，主意還是由皇帝來拿。
入漢後，所謂三公，完全成了宰相，失去了君王導師、高參兼監護人的職能。
到了三國兩晉及南朝、北魏、北齊的三公，則多爲大臣的加官、贈官，或備皇帝顧問。
兩宋時的三公曾一度復爲真宰相，但終還爲加官。
