讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre，1905年—1980年)，法國20世紀最重要的哲學家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物，西方社會主義最積極的倡導者之一，一生中拒絕接受任何獎項，包括1964年的諾貝爾文學獎。在戰後的歷次鬥爭中都站在正義的一邊，對各種被剝奪權利者表示同情，反對冷戰。他也是優秀的文學家、戲劇家、評論家和社會活動家。
人物生平
早年
薩特出生於巴黎，父親是海軍軍官，在他不到兩歲時去世。薩特的童年是在外祖父母家度過的。他的外祖父是一位語言學教授，家中擁有大量藏書，使兒童時代的薩特受到了良好教育，也獲得了豐富的知識。1915年，薩特考入亨利中學，學習成績優異，期間接受叔本華、尼采等人的哲學影響。1924年到1928年間，薩特在具有現代法蘭西思想家搖藍之稱的巴黎高等師範學校攻讀哲學。1929年，他在全國大中學教師資格考試中獲得第一名，並結識了一同應試、獲得第二名的西蒙娜-德-波伏娃。同年，薩特在一個氣象臺裏服兵役，爲期1年半。1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾(La Havre)，在高中教哲學，同時寫作小說和哲學論文。
1933年薩特赴德留學，悉心研讀德國哲學家胡塞爾和海德格爾等人的哲學，並在此基礎上形成了他的存在主義哲學思想體系，這就是一切從人、人的意識出發來研究人和這個世界，把人的主觀意識的存在看成是一切存在的根本。與此同時他開始了文學創作。二戰爆發後，薩特應徵入伍，次年被俘虜，在戰俘營中度過了10個月的鐵窗生涯。戰爭與現實使薩特的思想發生了巨大的變化，他從戰前的個人主義和純粹個人轉向了對社會現實的關注，開始利用文學干預生活。
1934年，薩特在柏林寫了《論自我的超越性》(或譯《自我的克服》)(《Transcendance de l’Ego》)一文。1936年薩特完成了一部關於偶然性的文學作品的第三稿，又發表了《影像論》(或譯《想象》)(《L'Imagination》)這是薩特對現象學研究後的論文。薩特的成名作是1938年出版的長篇小說《噁心》，這一部帶有自傳性質的日記體小說，通過中心人物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達了作者的哲學觀念——存在主義。1940年，薩特應徵入伍，隨後作爲戰犯被關進了集中營。在時隔三十年之後的回憶錄裏，薩特卻說，“200人被捆綁在一起，讓我感受到了集體的榮譽”，從集中營回來之後，薩特和他的親密夥伴們組織了最早的抵抗組織，並且與“法共”有了緊密的聯繫。1941年獲釋後他繼續從事教學和創作活動。40年代是薩特創作的黃金時期，有大量作品問世。
輝煌時期
1943年薩特完成並出版了他的哲學專著《存在與虛無》(L'Être et le Néant)。仍由伽利瑪出版社出版。薩特希望把自己多年對人與世界關係的思考寫進這本哲學專著中。寫作是在艱苦的環境下完成的。因爲煤炭短缺和電力供應不足，薩特就到住所附近的一個叫弗洛的咖啡館，用乙炔照明來寫作。書問世後在知識界引起了很大的反響。1944年，薩特的新戲《間隔》(Huis-clos NO EXIT)(又譯《密室》)公演。這部戲只有三個演員，同時自始至終同時在舞臺上。大致情節是：三個人，一男兩女，他們死後被安排在一個房間裏。每個人都需要其中另一個人，而每一個又都妨礙另外兩個人彼此依靠，最後終於沒有任何一個人達到自己的願望。這次演出大獲成功。戲劇中的臺詞“他人，就是地獄!” 成爲薩特最爲人熟知的一句話之一。薩特甚至被邀請作了一個關於《間隔》的演講。而後薩特又創造了一些戲劇。1945年與他人合作創辦了《現代雜誌》，評論當時國內外重大事件，並從此成爲職業作家。10月，薩特在現代俱樂部作了“存在主義是一種人道主義”(L'Existentialisme est un humanisme)的演講。演講中薩特向公衆闡明瞭些基本觀點。指出存在先於本質。
1946年創作《死無葬身之地》(Mort san sépulture 薩特戰後的第一個劇本)1946年《畢恭畢敬的妓女》(La Putain respectueuse 或譯《可敬的妓女》曾改編拍攝爲同名影片)，1948年2月薩特接受邀請擔任革命民主同盟(Rassemblement démocratique révolutionnaire)執行委員。開始“介入”政治活動。但不久就和其領導人胡賽之間產生分歧並且日趨嚴重。第二年四月，薩特自己召開了一個革命民主同盟大會，在會上宣佈同胡賽對着幹。而此時，薩特的政治立場介於左翼與右翼之間的第三條道路。因此倍受兩方面的攻擊。同年，《骯髒的手》(Les Mains sales)。50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產黨。成爲共產黨同路人。1952年暑期的共產黨人雅克·杜克洛被捕和6月4日發生的罷工失敗對薩特造成很大的刺激。他撰寫並發表《共產黨人與和平》試圖說明共產黨和工人間的關係，分析造成罷工失敗的根源。1951年《魔鬼與上帝》(Le Diable et le Bon Dieu 薩特本人非常喜歡這本劇本)，1952年，阿爾貝·加繆的《反抗者》一書由於宣揚“純粹的反抗”、即反對革命暴力而導致了他和薩特的決裂。(另一說是《現代》雜誌的一個叫尚鬆寫的關於《反抗者》的評論文章惹怒了加繆。而加繆卻把這篇文章歸罪到薩特身上)。1955年，薩特和波伏娃訪問中國。
1953年《基恩》(是對大仲馬戲劇《基恩》的改編)，1954年5月，薩特應蘇聯作家的邀請，訪問了蘇聯，發表了後來自己也承認是“撒謊”的講話。1955年《涅克拉索夫》出版。1955年9月薩特和波伏瓦應邀到中國訪問。對他來說中國是一個陌生的國度，而在中國，除幾個法國文學專家外，人們對薩特也幾乎一無所知。11月2日，中國《人民日報》發表了薩特的文章《我對新中國的感受》，薩特在法國《觀察家》上也發表了《我所看到的中國》一文，談到他對中國的感受。1956年蘇聯軍隊入侵匈牙利，薩特譴責了蘇聯軍隊和對干涉表示支持的法共領導。並與共產黨決裂。但在政治傾向上仍然向左。1957年，《現代》雜誌匈牙利問題專期，薩特寫了《斯大林的幽靈》一文反對蘇聯干涉。但他又認爲，蘇聯仍然是血肉築成的社會主義。1958年他從戴高樂回到巴黎。1959年 《阿爾託納的死囚》(Les Séquestrés d'Altona)在傳記小說上，薩特於1944年完成《波德萊爾》(1947年出版)1949年完成《讓熱內：戲子與殉道者》(Critique de la raison dialectique 1952年出版，該書原爲讓 熱內一本書的序，完成時卻長達578頁。成爲自有書籍史以來最長的一篇序)。
1960年薩特完成了他的第二部重要的哲學著作《辯證理性批判》(The Critique of Dialectical Reason)的第一部分《實用整體理論》。第二部分則一直沒有完成。1963年《現代》雜誌發表了薩特的自傳性小說《詞語》(Les mots)，很多人認爲這本書標誌着薩特又重新回到了文學上來，薩特在這本書裏描述時間到他12歲、母親再婚前的童年生活爲止，薩特寫這本書的另一個原因是因爲他當時欠出版社一筆錢。1964年獲得諾貝爾文學獎，但拒絕領取。理由是他不接受一切官方給予的榮譽。1968年5月法國大學發生了騷亂，反對越南戰爭和學校的規則。薩特與波伏娃等人發表了支持學生的行動的聲明。並前往大學發表演講。5月風暴過後薩特繼續同左派分子保持聯繫，參加了無產階級左派所出辦的報紙，並上街散發。1973年，薩特又擔任了另一份左派報紙《解放報》(Libération，左翼最大報紙，法國第三大全國性日報)的主編。
晚年
1974年薩特的左眼實際上已完全不能用了(右眼在童年時就已瞎了)，高血壓迫使他把每天的步行減爲不到半英里。由於喪失了寫作能力，他說：“我已喪失了存在的理由。”在他最後的幾個月中，他表現出一生難得的平靜，並對自己的思想作了修正。他令人驚奇地同許多保守分子一起譴責蘇聯侵略阿富汗，支持美國抵制莫斯科奧林匹克運動會。1980年4月15日，薩特病逝於巴黎，享年74歲，數萬羣衆爲他送葬，表達悼念之情。
