王陽明的心學大家瞭解嗎?今天小編給你們帶來全新的解讀~
王陽明的心學能帶給我們什麼啓發?今天我就分爲六個部分和大家聊聊這個話題。
有一個說法，叫中國歷史一共兩個半完人，一個孔子，那就沒什麼話說了。第二個，王陽明完人，剩下半個是曾國藩。
當然這個說法是爲了打壓曾國藩的，但由此可知王陽明的地位從哪兒來，光說學問大，寫了多少書，講了多少學，沒有用，後世的人看不懂。
朱熹學問大不大?他怎麼沒有王陽明今天的地位呢?對，因爲你只是思想家。
01
如果你的思想能夠用於你在現實世界當中建立功業，對我們這代人意味着什麼?
成功學，就是你自己的內心變化可以直接兌換爲現世的利益和功勳，能夠建功立業，我們當然想學了。
這也就是王陽明爲什麼現在在圖書、影視市場上那麼成功的一個原因，他是一個大IP，關於王陽明的書一直就賣得很好，很多人我估計都想從中學到成功學。
但是我個人認爲，學不到，爲啥?
因爲王陽明的心學是儒學的一個分支，你要搞清楚了儒學是什麼東西，你就不會想從他身上得到成功學了。這個婁子是越捅越大，我又扯出一個比天還大的話題，啥叫儒學?
一個綿延了兩千多年的思想傳統，內部是不斷地流變的，它缺乏一個穩定的內涵。所以，我們要想從內部讀那些儒家的經典，來了解什麼是儒學，那基本是辦不到，尤其是我們這些外行。
孔子之前就有儒家，孔子對它進行了大刀闊斧地改造，所以這本身就不一樣。
到了漢代，儒學和皇權又結合在一起，“罷黜百家，獨尊儒術”，漢代的儒學是一個獨立的系統。
漢代之後到魏晉南北朝，加上唐朝，儒學其實是一個衰落期，因爲唐朝的皇帝覺得我姓李，你看那個老子也姓李，所以唐朝的國教是道教，儒生在唐朝裏面其實沒有那麼高的地位。
儒學的復興一直到宋代纔開始，這就是宋明理學。到清末，因爲科舉制的廢除，儒生缺乏上升之階，所以到民國的時候又出現新儒家，直到今天還有人稱之爲我是儒家。
儒家內部自稱是有一個道統在，但是本質上都不是一回事，所以從內部沒法說清楚啥叫儒學。
02
兩條君子之道：向外求聖賢，向內求諸己
王陽明的心學到底在說啥呢?
我前面提到過心學再偉大，它也是儒學的一個分支，它的目標和儒學是完全一致的，那就是當聖賢、做君子。那這個目標定下來之後，怎麼去達到呢?理論上就存在着兩條路徑。
第一條路徑我們很熟悉了，就是高考。
中國古代的儒生也一樣，想當聖賢，首先把聖賢書先讀好，每一個字句到底是啥意思，考據明白，像漢代的儒生主要就是幹這個活。
找人格榜樣，孔子至聖先師，向他學，還有他手下的那些徒弟們。
另外，就是盯住自己日常的一言一行，行動坐臥，用君子和聖賢的標準來要求自己，知錯就改，那積累到一定的時間，我可不就是個聖賢嗎?
這條路徑我們是比較熟悉的，事實上我們也是這麼一直成長過來的，這個路徑的本質叫向外求。
就是利用各種各樣我們生命當中遇到的東西，不斷地像雕刻刀一樣雕刻自己，最後達成那個人格目標。
還有第二條路徑，就是向內求。
王陽明就是這麼想的，孔子是聖賢，我不是嗎?
他是人，我也是人，憑什麼他是聖賢，我不是呢?區別就在於，我本來也是個聖賢，但是我的心靈被各種烏七八糟的東西給污染了，用佛家的話來說叫貪嗔癡慢疑。
向內求，跟自個兒的心靈較勁，把這些污染物剝離開來，我此心就大放光明，我就也是個聖賢，也是個君子。
03
龍場悟道：此心俱足，不假外求
從龍場悟道開始，一直到五十多歲死去，王陽明所有的思想都是在這條路上，比如說著名的龍場悟道。
當時王陽明是在貴州龍場這個驛站當站長。那個驛站窮得要死，但是那天晚上，面對滿天星斗，他突然欣喜若狂，說我悟道了。
龍場悟道核心是啥?八個字——此心俱足，不假外求。
就是所有關於聖賢和君子的標準，我心裏全有了，我不需要到外面去找，這就是那個歷史上最著名的大喜過望的時刻。
此後王陽明所有的學術，其實就是這條路徑，只不過他提出不同的概念和不同的說法，把理論雕刻得越來越精細。
比如說，他後來提出來的知行合一、致良知，還有他臨死前提出來的叫“陽明四句教”，本質上都一樣。
四句教第一句，無善無噁心之體;第二句，有善有惡意之動;第三句，知善知惡是良知;第四句，爲善去惡是格物。
這意思也很明白，我的此心是沒有善惡的，這是心之體。
但是一旦我跟世界接觸，這個意念一動，馬上就出現了善惡之分，好的念頭和壞的念頭都開始有了。
但是我心裏有一把刀，這個刀叫良知，我用這個良知去判明這些善惡，然後就是格物致知了，最後爲善去惡，讓自己成爲一個道德上的完人，一個聖賢，一個君子，就是這麼回事。
你說心學就這麼簡單?對呀，就這麼簡單，但是你可千萬不能小看它。
04
王陽明心學：一次偉大的思想解放運動
王陽明的心學是中國歷史上一次偉大的思想解放運動。
我這麼用詞一點兒都沒過分，因爲你對比西方馬上就明白了，西方思想史上最著名的解放運動是啥?
宗教改革，宗教改革不是讓你不信上帝，而是換一個方法信。
1517年，馬丁·路德就提出來，我們每個人都可以通過閱讀《聖經》，直接和上帝溝通，因爲這是純粹的精神性的信仰活動，我不需要通過教皇或是羅馬教廷這個中介。
教皇在拉丁文裏叫Papa，就是爸爸的意思，我信個啥還用爸爸來指點我、規定我嗎?你們搞出那麼多複雜的宗教儀軌，收那麼重的宗教稅，還賣什麼贖罪券。
而且羅馬教廷的一幫人，你們的私生活我們都看在眼裏，一塌糊塗，遍地都是私生子，你們這些人還給我們在上帝之間當中介，還是我自個兒來吧。
所以你看，這也是一個從向外求轉向向內求的過程。
王陽明當時遇到的情況幾乎是一模一樣。在王陽明所有的故事當中，有一個很著名的，就是他少年時代讀書，老師就問他，你爲什麼讀聖賢書啊?
王陽明說，當聖賢啊。老師說你瘋了吧你，讀書是爲了當官，是爲了出仕，像跟你爸一樣，去中狀元。
你看，讀儒家經典本身就是培養人格，但是因爲在向外求的過程當中不斷地變異，不斷地畸形化，變成了一個功利色彩的東西。
一個小孩說我讀聖賢書，當聖賢，當時的人沒法理解，連他親爹都不理解，你看，這是不是出了問題?所以要轉向向內求。
向內求爲什麼是偉大的思想解放運動?
因爲它讓人人看到希望，人人都變得平等。
要不然按照你們原來的那套儀軌，有人走得遠，有人走得近，你就是君子，我就是愚癡，對吧?這人就不平等。
但是一旦承認人人心裏都有聖賢，大家都平等了。所以王陽明的心學有一個基礎，就是當你相信滿大街你看見的都是聖賢的時候，你就登堂入室了，可以修習心學了。
05
此心光明，亦復何言
當然，你說心學有啥問題呢?有問題，就是它沒了標準。
你的心和我的心它不一樣，我們倆沒法互相質疑、互相否定。
所以王陽明臨死的時候，弟子就問他，老師，有什麼話要留下來嗎?
他說，此心光明，亦復何言。我的心是光明的，我啥也不用說。那你是不是個聖賢，外面怎麼看得見呢?這就是一個問題。
王陽明死了之後，他的弟子都是聽過他講學的人，馬上就分裂，叫四門七派，分成一大堆派別，吵得一塌糊塗，到底哪個代表根正苗紅的心學呢?誰都不知道。
那心學對我們這代人有什麼用?
只有一個答案：良知和認知升級
心學是一個非常重要的思想方法論，比如說王陽明思想當中有一個很重要的概念，叫知行合一，請問這四個字它到底是什麼意思?
很多人做淺表的理解，說既然認知到了，就應該能做到，你知道抽菸有害健康，就應該戒菸嘛;知道好好學習有未來，放了學趕緊回來做作業，這叫知行合一。
這個理解也不能說錯，但是確實太淺了。
更深一層的理解呢?知行合一這四個字，它所有的着眼點和立足點都是我們的自身，是我們的這顆心，這就是心學的道理。
首先，你要提升自己的認知，來驅動更正確的行爲。
比如說投資，行很簡單，籤個字那錢就花出去了。但是你知道什麼項目能投資，將來能漲，這個知是極難提升的，這叫以更高的知來驅動正確的行。
反過來呢，所有的行的目的，都是要提升自己的知。
提升知這件事情，其實特別特別難，你別覺得一句話，我看到了，點贊，說得不錯，這就叫知，一個格言我能背下來，這就叫知。
一番道理我能講出來，我能寫紙上，這就叫知。其實都不對。
那爲什麼從知到行，中間有這麼大的差距呢?因爲行是面對最具體的選擇的，選擇關頭極難極難。
舉一個例子：
2016年中秋節前夕，阿里巴巴有幾個程序員，是負責安全事務的，他們居然做了一個小程序，在公司的網站上搶月餅，當然搶到的只是購買月餅的那個資格，將來還是要花錢買的。
就這麼一個小事，後來被發現出來之後，公司居然把他給開除了。網上就吵得一塌糊塗，一派人說，程序員幹這種事非常的聰明嘛，用技術來獲得優勢，這是黑客精神，多好。
還有一派認知就認爲，這種管安全的程序員投機取巧，耍小聰明，這件事情萬萬不能縱容，一定要開除。
你看，兩個認知似乎都有它的道理基礎，好，這個難題放到阿里巴巴公司高管的面前，他怎麼選擇呢?這背後才考較你公司的價值觀和真正的認知，平常那些道理吵來吵去是沒有用的。
06
爲什麼知行合一對我們這代人來說特別難?
從知到行有巨大的差距，這個中間的差距就叫選擇。
我們這代人就是選擇太多了，原來選擇少的時候，你的那個認知分裂還不大容易看得出來。
現在分分鐘就面對大量的選擇，看起來是好事，但是它在撕裂我們的認知，每一個選擇背後都有道理，哪個認知似乎都是對的。
但是一旦面臨選擇的時候，它們就開始打羣架。
我們這代人面對的時代，其實是一個總進程當中的一段，這個總進程是什麼?
一百多年前，馬克思就把話已經講明白了——一切堅固的東西都在煙消雲散，一切神聖的東西都將被褻瀆。
原來選擇少的時候，我們還可以靠着什麼血緣關係，什麼社會層級，這些確定的東西摸着往前走。
但是當一切都要煙消雲散的時候，除了自己這顆心，自己的良知，自己的認知升級，我們還有什麼能靠得住的呢?
這就是王陽明的心學對我們這代人啓發。
