【原文】
龍洞山人敘《西廂》[1]，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心爲不可，是以真心爲不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。
童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以爲主於其內而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以爲主於其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，於是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可醜也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之聖人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也;縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，聖人又何用多著書立言以障學人爲耶?童心既障，於是發而爲言語，則言語不由衷;見而爲政事[2]，則政事無根柢;著而爲文辭，則文辭不能達。非內含於章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理爲之心也。
夫既以聞見道理爲心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，於我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也[3]。然則雖有天下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出於童心焉者也。苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。詩何必古《選》[4]，文何必先秦，降而爲六朝，變而爲近體[5]，又變而爲傳奇[6]，變而爲院本[7]，爲雜劇，爲《西廂曲》，爲《水滸傳》，爲今之舉子業[8]，皆古今至文，不可得而時勢先後論也.故吾因是而有感於童心者之自文也，更說什麼六經[9]，更說什麼《語》、《孟》乎[10]!
夫六經、《語》、《孟》，非其史官過爲褒崇之詞，則其臣子極爲讚美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之於書。後學不察，便謂出自聖人之口也，決定目之爲經矣，孰知其大半非聖人之言乎?縱出自聖人，要亦有爲而發，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒雲耳。醫藥假病，方難定執，是豈可遽以爲萬世之至論乎?然則六經、《語》、《孟》，乃道學之口實[11]，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語於童心之言明矣。嗚呼!吾又安得真正大聖人童心未曾失者而與之一言文哉!
【註釋】
[1]龍洞山農：或認爲是李贄別號，或認爲顏鈞，字山農。《西廂》指元代王實甫的《西廂記》。
[2]見：通“現”。 [3]矮人何辯：這裏以演戲爲喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。
[4]《選》：指蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。
[5]近體：指近體詩，包括律詩和絕句。 [6]傳奇：指唐人的傳奇小說。
[7]院本：金代行院演出的戲劇腳本。
[8]舉子業：指科舉考試的文章，也就是八股文。
[9]六經：指儒家的經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
[10]《語》、《孟》：指《論語》、《孟子》，《四書》中的二種。
[11]道學：指道學家。
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