《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《田子方》出自《莊子·外篇》，全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節看，主要還是表現虛懷無爲、隨應自然、不受外物束縛的思想。
莊子·外篇·田子方(4)
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣 也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之，而不 忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色 而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎 !’”諸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大 夫曰∶“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者 不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散羣，則尚同也;長官者不成 德，則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以 爲大師，北面而問曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不應，泛 然而辭，朝令而夜循，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪? 又何以夢爲乎?”仲尼曰：“默，汝無言!夫文王盡之也，而又何論 剌焉!彼直以循斯須也。”
列禦寇爲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓 ，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射 之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎?”於是無 人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇 而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天 ，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也 殆矣夫!”
肩吾問於孫叔敖曰：“子三爲令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾 始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何?”孫叔敖曰：“ 吾何以過人哉!吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以爲得失之非 我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉!且不知其在彼乎?其在我乎 ?其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎 人貴人賤哉!”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫 ，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵 祿乎!若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不 憊，充滿天地，既以與人己愈有。”
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存 。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
白話譯文
周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，身在釣魚，心不在釣魚上。他並非以持竿釣魚爲事，而是別有所釣，他經常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國事交他治理，又擔心大臣和父兄輩族人不肯相安;想最後捨棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇廕。於是就在清晨集合他的大夫們說：“昨天夜裏我夢見一位好人，面黑兩頰長滿長鬚，騎的雜色馬有一隻蹄子是赤色，命令我說：‘託付你的國事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了!’”諸位大夫驚懼不安他說：“這是先君王季歷啊!”文王說：“讓我們占卜一下吧。”諸位大夫說：“先君之命令，王無可懷疑，又何必占卜。”於是就迎接臧地老者，授給國事。這個人掌政，以往典章法令沒有更改，一篇新政令也未發出。三年之後，文王巡視國內，則見各種文士武士結成的私黨都散掉了，官長們也不建立個人功德，標準不一的量器也不敢進入國境之內。文士武士們的私黨散掉，則上同於君主;官長不建立個人功德，則能同以國事爲務;標準不一的量器不入境，則諸侯們也就沒有二心了。文王於是把臧丈人當作者師，北面而立請教說：“這佯的政事可以推行於天下嗎?”臧丈人默然不回答，淡漠無心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒有消息。顏淵問孔子說：“文王還不足以取信於人嗎?何必要假託於夢呢?”孔子說：“別作聲，你不要說了!文王已經作得很完美了，你又何必議論譏刺呢!他只是在短暫時刻順應衆人罷了。”
列禦寇爲伯昏無人表演射箭，把弓拉得滿滿的，放一杯水在左肘上，發射出去，箭射出後又有一隻扣在弦上，剛剛射出又一隻寄在弦上，連續不停。在那個時候，他就象一個木偶一般紋絲不動。伯昏無人說：“這是有心於射的射法，不是無心之射的射法。嘗試和你登上高山，踏着險石，對着百仞深淵，你能射嗎?”於是伯昏無人就登上高山，腳踏險石，背對着百仞深淵向後卻退，直到腳下有三分之二懸空在石外，在那裏揖請列禦寇退至相同位置表演射箭。列禦寇驚懼得伏在地上，冷汗流到腳跟。伯昏無人說：“作爲至人，上可探測青天，下可潛察黃泉，縱放自如於四面八方，而神情沒有變化。現在你有驚恐目眩之意，你於精神已經疲睏了!”
肩吾問孫叔敖說：“您三次作令尹而不昌盛顯達，三次被免職也沒有憂愁之色。我開始時對此懷疑，現在見您呼吸輕鬆歡暢，您的心裏是怎樣想的呢?”孫叔敖說：“我哪有什麼過人之處啊!我認爲它既然來了就無法推辭，它去了也無法阻止，我認爲官職奉祿之得失非我所有，失去了而無憂愁之色而已。我哪有什麼過人之處啊!況巨不知榮華顯貴是在於令尹呢，還是在我自身?如果是在於令尹，則於我無涉;如果在我自身，則於令尹無涉。那時我正在駐足沉思，顧及四面八方之事，哪有工夫顧及到個人的富貴和貧賤哪!”孔子聽後說：“古時候的真人，智者不能說服他，美色不能使之淫亂，強盜不能強制他，伏犧、黃帝這樣的帝王也不能寵絡親近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改變，何況是官爵奉祿之得失呢!象這樣的人，他的精神歷經大山而無障礙，入於深淵而不沾溼，處於貧賤而下疲睏，充滿大地之間，盡數給予別人而自己更富有。”
楚王和凡國之君共坐，過一會兒，楚王左右之臣多次來講凡國已經滅亡了。凡國之君說：“凡國滅亡，不足以喪失我之存在。而凡國之滅亡既不足以喪失我之存，而楚國之存在也不足以存在爲存。由此看來，則凡國未曾滅亡而楚國未曾存在。”
