《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·48章 公孟(3)
這篇文章記述了墨子與弟子或與他人的對話。公孟子作爲儒家學說的代表，對墨子提出了質疑，如義祥之辯、三年之喪等;同時還載有其弟子所說的“告子勝爲仁”、弟子對於告子對墨子的批判“言義而形甚惡”的言論表示不滿而告訴墨子，墨子不但不生氣，反而說有譭譽總比沒有強。公孟子堅持“三年之喪”，這正好與墨子所提倡的“節葬”是矛盾的，墨子認爲久葬久喪不利於國家發展，使得人們精神疲憊，上層階級不能從事政治，國家的安全無法保證，勞動者不能耕種、婦人不能織布，人們過着飢寒交迫的生活。而公孟子認爲守三年的喪期就如同小孩子依戀父母一樣。
在說明“非儒”的主張時，他與儒者討論“爲什麼要從事音樂”，儒者說以音樂作爲娛樂。這就如同問“爲什麼蓋房子?”回答說：“爲了房屋而建造房屋。”從這裏首先可以知道墨子是從實用主義的角度出發的，因爲墨子是小生產者的代表，而他們既不是精神財富的創造者，也不是精神財富的享受者，他們不知道精神財富的功用，不知道精神財富之利，因此往往會導向禁慾主義。
在這篇中墨子談話的內容，主要是爲了申明他“非命”“明鬼”“節葬”“非儒”的主張。墨子雖然認爲儒家的學說足以喪亂天下的有四種，但他也認爲孔子也有不可改易的主張。可見墨子對儒家的態度，也有比較客觀的方面。從一些隻言片語中可以看出，當時有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學說的正確，真是不勝辛勞。
【原文】
子墨子曰：“問於儒者①：‘何故爲樂?’曰：‘樂以爲樂也。’子墨子曰：“子未我應也。今我問曰：‘何故爲室?’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以爲男女之別也。’則子告我爲室之故矣。今我問曰：‘何故爲樂?’曰：‘樂以爲樂也。’是猶曰：‘何故爲室?’曰：‘室以爲室也。’”
子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪者，四政②焉。儒以天爲不明，以鬼爲不神，天鬼不說，此足以喪。又厚葬久喪，重爲棺槨，多爲衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又絃歌鼓舞，習爲聲樂，此足以喪天下。又以命爲有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也，爲上者行之，必不聽治矣;爲下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。”程子曰：“甚矣，先生之毀儒也。”子墨子曰：“儒固無此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。”程子無辭而出。子墨子曰：“迷③之!”反，後④坐，進復曰：“鄉者先生之言有可聞⑤者焉，若先生之言，則是不譽禹，不毀桀紂也。”子墨子曰：“不然。夫應孰⑥辭，稱議⑦而爲之，敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾⑧。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。”
子墨子與程子辯，稱於。程子曰：“非儒，何故稱於也?”子墨子曰：“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹湯爲之謀，必不能易矣。魚鳥可謂愚矣，禹湯猶雲因①焉。今翟曾無稱於孔子乎?”
有遊於子墨子之門者，身體強良，思慮徇②通，欲使隨而學。子墨子曰：“姑學乎，吾將仕子。”勸於善言而學。其年，而責③仕於子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦聞夫魯語乎?魯有昆弟五人者，亓父死，亓長子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子與我葬，當爲子沽酒。’勸於善言而葬。已葬而責酒於其四弟。四弟曰：‘吾未④予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉?子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。’今子爲義，我亦爲義，豈獨我義也哉?子不學，則人將笑子，故勸子於學。”
【註釋】
① “曰”字當在“問於儒者”後。
② 四政：四種學說。
③ 迷：疑爲“還”字之誤。
④ 後：繁體爲“後”，當爲“復”字之誤。
⑤ 聞：應作“間”，指責。
⑥ 孰：同“熟”。
⑦ 議：舊本或作“義”，當從。
⑧ 吾：通“御”。
① 因：依循。
② 徇：“侚”字之誤，疾速。
③ 責：求。
④ 未：勿。
【翻譯】
墨子問一個儒者說：“爲什麼要從事音樂?”儒者回答說：“以音樂作爲娛樂。”墨子說：“你沒有回答我。現在我問：‘爲什麼建造房屋?’回答說：‘冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用來分別男女。’那麼，就是你告訴了我造房屋的原因。現在我問：‘爲什麼從事音樂?’回答說：‘以音樂作爲娛樂。’如同問：‘爲什麼建造房屋?’回答說：‘爲了建造房屋而建造房屋’一樣。”
墨子對程子說：“儒家的學說足以喪亡天下的有四種教義。儒家認爲天不明於事理，認爲鬼不靈驗，天、鬼神不高興，這足以喪亡天下了。又加上厚葬久喪，做幾層的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就像搬家一樣，三年服喪期內哭泣，別人扶着才能起來，拄了柺杖才能行走，耳朵聽不見聲音，眼睛看不見東西，這足以喪亡天下了。又加以絃歌、擊鼓、舞蹈，以聲樂之事作爲常習，這足以喪亡天下了。同時又認爲有命，說貧困、富裕、長壽、夭折、治亂安危有一個定數，不可增減變化。統治天下的人實行他們的學說，必定不去從事政治了，被統治的人實行他們的學說，必定不去從事生產了，這足以喪亡天下。”程子說：“先生詆譭儒家實在是太過分了!”墨子說：“儒家如果本來沒有這四種教義，而我這樣說了，那就是詆譭了。現在儒家本來就有這四種教義，而我說了出來，這就不是詆譭了，只是就我所知告訴你罷了。”程子不再說話，退了出來。墨子說：“回來!”程子返了回來，又坐下了，他再告訴墨子說：“先生剛纔的話，也有可指責的地方。照先生的話，就是不讚譽禹，也不詆譭桀、紂了。”墨子說：“不是這樣。平時回答習熟的言辭，不必辯難就信口作答，這是敏達。當對方嚴詞相辯，我也一定嚴詞應敵;對方緩言相讓時，我也一定緩言以對。如果平時應酬的言辭，一定要求切合事理，那就像舉着車轅去敲擊蛾子一樣了。”
墨子與程子辯論，中間稱讚孔子。程子問：“您一向攻擊儒家的學說，爲什麼又稱讚孔子呢?”墨子答道：“這也是合理而不可改變的地方。現在鳥有熱旱之患就向高處飛，魚有熱旱之患則向水下游，遇到這種情況，即使禹、湯爲它們謀劃，也一定不能改變。鳥、魚可說是夠無知的了，禹、湯有時還要因循習俗。難道我還不能有稱讚孔子的地方嗎?”
有一人來到墨子門下，身體健壯，思維敏捷，墨子想讓他跟隨自己學習。於是說：“暫且學習吧，我將舉薦讓你出仕做官。”那人受到墨子之言的鼓舞，因而跟着他學習。過了一年，那人向墨子求出仕。墨子說：“我不舉薦你去做官。你應該聽過魯國的故事吧?魯國內有兄弟五人，父親死了，長子嗜酒不主張埋葬。四個弟弟對他說：‘你和我們一起安葬父親，我們將給你買酒。’用好言勸他葬了父親。葬後，長子向四個弟弟要酒。弟弟們說：‘我們不給你酒了。你葬你的父親，我們葬我們的父親，怎麼能說只是我們的父親呢?你不葬父親，別人將笑話你，所以勸你埋葬父親。’現在你行義，我也行義，怎麼能說只是我的義呢?你不學別人將要笑話你，所以勸你學習。”
