先秦學術著作《管子》一書的思想，是那個時期的政治家治國、平天下的大經大法。那麼其中《管子·戒》篇講的是什麼道理?下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
桓公將東遊，問於管仲曰：我遊猶軸轉斛，南至瑯邪。司馬曰：“亦先王之遊已。”何謂也?管仲對曰：“先王之遊也，春出，原農事之不本者，謂之遊。秋出，補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有遊夕之業於人，無亡荒之行於身。”桓公退再拜命曰：“寶法也。”管仲復於桓公曰：“無翼而飛者聲也，無根而固者情也，無方而富者生也，公亦固情謹聲，以嚴尊生。此謂道之榮。桓公退。再拜，請若此言。管仲復於桓公曰：“任之重者莫如身，塗之畏者莫如口，期而遠者莫如年。以重任行畏塗至遠期。唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子數以此言者教寡人。”管仲對曰：“滋味動靜，生之養也。好惡喜怒哀樂，生之變也。聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜，御正六氣之變。禁止聲色之淫。邪行亡乎體，違言不存口。靜無定生，聖也。仁從中出，義從外作。仁故不以天下爲利，義故不以天下爲名。仁故不代王，義故七十而致政。是故聖人上德而下功，尊道而賤物。道德當身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而無懾意，南面聽天下，而無驕色。如此，而後可以爲天下王。所以謂德者。不動而疾，不相告而知，不爲而成，不召而至，是德也。故天不動，四時雲下，而萬物化;君不動，政令陳下，而萬功成;心不動，使四肢耳目，而萬物情。寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬物，謂之知道。多言而不當，不如其寡也。博學而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之慶也。內不考孝弟，外不正忠信，澤其四經而誦學者，是亡其身者也。”
桓公明日弋在廩，管仲隰朋朝，公望二子，弛弓脫釬，而迎之曰：“今夫檻鵠春北而秋南，而不失其時，夫唯有羽翼以通其意於天下乎?今孤之不得意於天下，非皆二子之憂也。”桓公再言，二子不對，桓公曰：“孤既言矣，二子何不對乎?”管仲對曰：“今夫人患勞，而上使不時，人患飢，而上重斂焉。人患死，而上急刑焉，如此，而又近有色，而遠有德。雖檻鵠之有翼，濟大水之有舟楫也，其將若君何?”桓公蹙然逡遁。管仲曰：“昔先王之理人也，蓋人患勞，而上使之以時，則人不患勞也。人患飢，而上薄斂焉，則人不患飢矣。人患死，而上寬刑焉，則人不患死矣。如此，而近有德而遠有色，則四封之內，視君其猶父母邪，四方之外，歸君其猶流水乎。公輟射援綏而乘，自御，管仲爲左，隰朋參乘，朔月三日，進二子於裏官。再拜頓首曰：“孤之聞二子之言也，耳加聰而視加明，於孤不敢獨聽之，薦之先祖。”管仲隰朋再拜頓首曰：“如君之王也，此非臣之言也，君之教也。”於是管仲與桓公盟誓爲令曰：“老弱勿刑。參宥而後弊，關箭而不正市正而不布。山林樑澤，以時禁發，而不正也。”草封澤鹽者之歸之也譬若市人。三年教人，四年選賢以爲長，五年始興車踐乘，遂南伐楚，門傅施城。北伐山戎，出冬蔥與戎叔，布之天下，果三匡天子而九合諸侯。
桓公外舍，而不鼎饋。中婦諸子謂宮人盍不出從乎?君將有行，宮人皆出從。公怒曰：“庸謂我有行者?”宮人曰：“賤妾聞之中婦諸子。”公召中婦諸子曰：“女焉聞吾有行也?”對曰：“妾人聞之，君外舍而不鼎饋，非有內憂，必有外患。今君外舍而不鼎饋，君非有內憂也，妾是以知君之將有行也。”公曰：“善!此非吾所與女及也。而言乃至焉，吾是以語女。吾欲致諸侯而不至，爲之奈何?”中婦諸子曰：“自妾之身之不爲人持接也，未嘗得人之布織也。意者更容不審耶?”明日，管仲朝，公告之，管仲曰：“此聖人之言也，君必行也。”
管仲寢疾，桓公往問之曰：“仲父之疾甚矣，若不可諱也不幸而不起此疾，彼政我將安移之?”管仲未對。桓公曰：“鮑叔之爲人何如?”管子對曰：“鮑叔君子也，千乘之國，不以其道，予之，不受也。雖然，不可以爲政，其爲人也，好善而惡惡已甚，見一惡終身不忘。”桓公曰：“然則庸可?”管仲對曰：“隰朋可，朋之爲人，好上識而下問，臣聞之，以德予人者，謂之仁;以財予人者，謂之良;以善勝人者，未有能服人者也。以善養人者，未有不服人者也。於國有所不知政，於家有所不知事，則必朋乎。且朋之爲人也，居其家不忘公門，居公門不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，舉齊國之幣。握路家五十室，其人不知也，大仁也哉，其朋乎!”公又問曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國寧乎?”管仲對曰：“君請矍已乎，鮑叔牙之爲人也好直，賓胥無之爲人也好善，甯戚之爲人也能事，孫在之爲人也善言。”公曰：“此四子者，其庸能一人之上也?寡人並而臣之，則其不以國寧，何也。”對曰：“鮑叔之爲人也好直，而不能以國詘，賓胥無之爲人也好善，而不能以國詘。甯戚之爲人也能事，而不能以足息。孫在之爲人也善言，而不能以信默臣聞之，消息盈虛，與百姓詘信，然後能以國寧，勿已者，朋其可乎!朋之爲人也，動必量力，舉必量技。”言終，喟然而嘆曰：“天之生朋，以爲夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉?”管仲曰：“夫江黃之國近於楚，爲臣死乎，君必歸之楚而寄之。君不歸，楚必私之，私之而不救也，則不可，救之，則亂自此始矣。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“東郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能愛，將安能愛君?君必去之。”公曰：“諾。”管子又言曰：“北郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫豎刁，其身之不愛，焉能愛君，君必去之。”公曰：“諾。”管子又言曰：“西郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫衛公子開方，去其千乘之太子，而臣事君，是所願也得於君者，將欲過其千乘也，君必去之。”桓公曰：“諾。”管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙豎刁衛公子開方。五味不至，於是乎復反易牙。宮中亂，復反豎刁。利言卑辭不在側，復反衛公子開方。桓公內不量力，外不量交，而力伐四鄰。公薨，六子皆求立，易牙與衛公子，內與豎刁，因共殺羣吏而立公子無虧，故公死七日不斂，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率諸侯以伐齊，戰於甗，大敗齊師，殺公子無虧，立孝公而還。襄公立十三年，桓公立四十二年。
