張仲景和華佗都是東漢末年的著名醫學專家，但是史料上並未記載兩個人有過交集，不認識更談不上有過醫學交流。但是同在那個戰亂的年代，必定要面對疫病橫行和傷寒病造成的人口銳減，所以華佗和張仲景都有關於傷寒診治的理論著作。
華佗在《素問·熱論》上發明了自己的一套發汗方法，包括鍼灸和藥物發汗。並且他對傷寒的治療時機有要求，就是發病之後的第五天，如果第五天不治療就會“胃潰瘍”。過早和過晚都不利於治療。張仲景關於傷寒的研究更是深刻，在同樣是在《素問·熱論》的基礎上，按照六經辨證判斷病情，只不過他不用時間作爲節點，而是關照實際病症和病人的身體狀況隨機應變。並且治療方法不是發汗、催吐、瀉法幾種，更加詳盡的講述了清熱解毒、活血化瘀、回陽逆救等方法。讓人感覺到眼花繚亂。據張仲景自己說：“不是醫術特別高深的人都沒有辦法知道這其中的差別。”
後世對於張仲景和華佗的醫學理念認可程度也不相同。王淑和認爲張仲景方法主要就是人力，找的就是一種“感覺”，這樣不是每一個人都有能力去學習。因此，按照張仲景的趨勢下去，他的治療方法很容易失傳。因此王淑和在用畢生時間整理張仲景的醫學典籍，希望能夠傳承下去，但是到了最後他在論證傷寒轉變的時候用的卻是華佗的“六部轉變”，而非“六經辯論”。
醫聖張仲景的成就介紹
張仲景生於公元前150年，死於公元前215年左右，是東漢南陽涅陽人，就是如今的河南省人。他是東漢末年的醫學家，張仲景主要確立了辯證論治，撰寫《傷寒雜病論》，被後世稱爲醫聖。在《傷寒雜病論》裏收錄了大量方劑，是中國醫學史上的瑰寶。
被稱爲醫聖，在中國醫藥史上有着很高的地位，他的醫學理念和行醫品格值得現在的醫學從業者學習。他在任長沙太守期間開堂坐診，造福當地一方百姓。
《傷寒雜病論》開創了六經辨證的先河，是後世從醫者的必學經典作品，晉代太醫的《傷寒論》，宋代的《金匱要略》都是根據《傷害雜病論》的一些章節或者原理改編。張仲景除了編寫《傷寒雜病論》之外，還寫了《辯傷寒》《口齒論》等，可以都因爲一些歷史原因而不復存在，也是醫學史上的一大憾事。
張仲景不僅有着極高的醫學能力，還有着突出的醫學品質和素養，他發明的餃耳湯就是心繫貧寒百姓受凍耳之苦，潛心研究出來的，實用性很強。並且張仲景行醫用藥講究極簡，爲百姓節約成本。
張仲景不僅在中國醫藥學史上有着醫聖的稱號，在世界醫學史上也有着極高的榮譽，在漢代之後，每朝都有專門研究張氏醫學的人，超過了五百家，到了現在，還有張仲景研究學院。他在亞洲地區，特別是日本，朝鮮，東南亞，都有着很高的影響力，是現在中醫楷模，他的精神鼓舞的後世從醫者探索生命的奧祕。
張仲景反迷信是怎麼回事
在古代社會，由於科學技術不發達和百姓愚昧，加上有神論引導。很多人相信神漢神婆可以溝通上天，不僅能預知天命還可以醫治百病。因此很多百姓生了病的時候不主動找醫生反而尋求“神仙水”“神丸”等物品，用來醫治病情，有的不僅病情停滯不前還發生了惡化，危及生命。
張仲景每次看到這種情況都氣憤不已，他在盡力的打破身邊百姓對於“迷信的”癡迷。有一次，他在村子上遇見一個瘋子一樣的父女，一會哭一會笑，然後嘴裏神神叨叨的說着什麼，家裏的請了神婆，一番擺弄之後認爲這婦女是被鬼怪纏上了，要做法給她驅妖。但是這個婦女的家屬沒有那麼多錢支付神婆的費用，就只能任憑這個婦女瘋瘋傻傻。
張仲景於是觀察一下婦女的神態，詢問親屬關於這個女人的發病狀況，又爲她診脈一番，最後確定的說：“你家人沒有任何鬼怪纏身，她是一個正常的病人，她患的是熱血衝撞心房。一定是近期受了大刺激纔會導致血氣上涌，阻塞了神經。不需要多久她的病情就可以好轉。這時間沒有什麼鬼怪，真正裝神弄鬼的是那個神婆。只要別讓她近病人，病人就不會有事，否則平白無故的人也會有性命之憂。”家屬有點將信將疑，但是也沒有更好的辦法了，只能死馬當活馬醫。
在家屬同意他的治療方案之後，張仲景在病人的身上，最主要是腦袋上紮了幾針，通了穴位。沒過幾天，那個瘋婦開始慢慢好轉，認清身邊人了，疑神疑鬼的情況也沒有了。這家人大爲讚歎，然後在相鄰之間宣傳“神婆”是個騙子。
