衆所周知袁枚是乾隆時期的重要詩人，與趙翼、蔣士並稱爲“江左三大家”，那他的特色是什麼? 下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
袁枚爲人偶儻不羈，反對封建道學。論詩反對沈德潛提倡的“格調”，以爲會流於貴古賤今，尊唐抑宋的舊框框;反對王士禎的專求“神韻”，以爲會流於纖弱和過分“裝飾”。他主張詩歌要抒寫性靈，創“性靈”說。要求寫作者的真性情，要有新鮮活潑的靈感的觸發，不可寫得陳陳相因，沒有個性，沒有生氣。
他的詩作實踐了自己的主張，寫得感情奔放，議論新穎，筆調活潑，語言明暢且句法較爲靈活多變，從內容到形式都有一定創新，沒有流入宗唐、宗宋的泥古窠白。但其作品也有侷限，一是生活面不廣，多寫個人的閒情逸致;一是創作態度不夠嚴肅，不少篇章是率意之作，境界趣味不高，流爲輕滑。
詠史題材在袁枚的詩學世界中佔有重要而獨特的地位。他一生中寫下二百餘首詠史詩，對詠史詩的創作方法也提出了一系列批評意見。通過這些材料，可以管窺其詠史詩批評觀念與風格追求。袁枚對詠史詩創作提出了兩條具體要求：一是“新義”，即思想內容上的高超識見，需要藉助學識與想象兩套方法來獲得;二是“雋永”，即在藝術風貌上形成感情深沉悠遠、意味綿長不絕的效果，獲得的途徑有幽默、形象和用典這三種。袁枚自己在創作中基本遵循這兩條標準，但也有不合之處。
袁枚的整體詩學觀念中就包含着對“新義”的追求。他曾在《隨園詩話》中引述姜夔的話：“人所易言，我寡言之;人所難言，我易言之：詩便不俗。”也說過：“餘自幼，詩文不喜平熟。”具體而言，他最推崇“翻案”式的寫作，因爲既能突出作者的過人天才，又能避免讀者的審美疲勞。
袁枚不僅在詩學批評中強調詠史詩要具有議論上的新義，而且他自己在創作中也做出了很好的實踐。例如《謁嶽王墓作十五絕句》，就最能體現其創新能力。這組詩是詩人晚年攜子游覽西湖時所作。詩人圍繞岳飛這單一的歷史人物寫了15首詩，卻沒有一首詩的立意是重複的，而是充分發揮才情與智慧，從不同角度下筆。除此之外，袁枚詠史詩中這類具有新義的作品也是數不勝數。
《馬嵬》是袁枚詠史詩的代表作品。《馬嵬》共四首，這首詩是第四首。馬嵬，驛名，在今狹西省興平縣西。唐天寶十四載(公元755年)安史亂起，大年攻下潼關，玄宗與楊貴妃倉皇逃蜀，途經馬嵬驛，感從將士不肯西行，迫使玄宗令高力士繳死貴妃。今馬嵬坡尚有楊貴妃墓。中唐詩人白居易的《長恨歌》也寫及此事。
這是一首詠史詩，借詠史事來抒發感慨。“莫唱當年長、恨歌”，自從白居易創作《長恨歌》和同時的陳鴻寫傳奇小說《長恨歌傳》以來，唐玄宗和楊貴妃生離死別的故事就一直廣爲流傳。宋代有樂史的小說《楊太真外傳》，排比潤飾，更見細膩。元代白樸則又將李隆基楊貴妃故事改編爲雜別《唐明皇秋夜梧桐雨》，至清初洪昇更據以改編爲長篇傳奇劇本《長生殿》。在袁枚之前，可見李、楊故事已經家喻戶曉。
