《商君書》又稱《商子》，是戰國時期法家學派的代表作之一，相傳爲商鞅所寫，故而得名。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
《商君書》裏面論述大量的愚民政策，以及爲確保帝王穩固政權，肆意壓制和剝奪百姓人權的觀點：
1，認爲國家與人民是矛盾的關係，人民強大，則國家虛弱，所以想要國家強大，則必須削弱人民。
2，能夠戰勝強敵、稱霸天下的國家，必須首先制服本國的人民。
3，只有使人民愚昧無知、樸實忠厚，人民纔不易結成強大的力量來對抗國家和君主，這樣國家纔會容易治理，君主的地位纔會牢固。
4，認爲人性本惡，必須承認人之惡性，治理國家要“以惡治善”才能使國家強大。
5，主張重刑輕賞，加重刑罰，減少獎賞，是君主愛護民衆，民衆就會拼命爭奪獎賞;增加獎賞，減輕刑罰，是君主不愛護民衆，民衆就不會爲獎賞而拼死奮鬥。
由於上面這五條極其典型又看起來非常有效的所謂“馭民之術”，再加上歷史上“商鞅變法”的的確確將秦國推上了富強之路，於是乎便有人給《商君書》送了頂直達天庭的高帽子，“天下第一禁書!”言下之意是說這本書裏面有着能夠確保帝王們成功統治天下的終極奧義，故而只能存在於帝王之家，由皇帝太子之類的閱讀、學習，萬萬不可流入民間，讓普通百姓知曉。
無稽之談!
首先，所謂的“天下第一”這種說法，顯而易見，屬於典型的互聯網時代的營銷用詞方式，語不驚人死不休，用來吸引讀者的眼球。
其次，禁書的說法同樣站不住腳。《商君書》雖然傳說是商鞅所作，但其內容有相當部分涉及商鞅死後的人物稱謂和事件，故而只能算作後人將其思想收集整理的彙編作品，並且在戰國末期曾經相當流行。秦統一天下開啓帝國時代之後，歷朝歷代的史書，諸如《漢書》、《隋書》、《新舊唐書》、《宋史》等都有記載，特別是在印刷術普及開來的宋元明清四朝，都有不同的木刻版本流傳——試問，哪有這樣容易得到的禁書?
再次，秦始皇統一天下之後，“焚書坑儒”，書的類目中就有“百家語者”，《商君書》是法家的著作，當然包括在內。隨後，漢武帝開始“罷黜百家、獨崇儒術”，法家漸漸式微，同時，法家理論的集大成者乃是《韓非子》，如此一來，《商君書》自然而然被排除在儒生羣體的書目之外，慢慢的、一點點的淡出讀書人的視野。毫不客氣地說，《商君書》不是被禁掉了，而是被儒家無視並淘汰了的。
第四點，《商君書》中的相當多的舉措，實際上已經跟不上時代和形勢的變化，成了“擒龍之技”。戰國時期，由於生產力低下和人口稀少，北方的遊牧民族還沒有成氣候，諸侯國之間的兼併戰爭是主題，故而商鞅變法重點強調的是耕、戰，其他措施都是爲以上兩點服務的。
但是自秦朝統一天下之後，內部的戰亂相對少了很多，徵兵制逐漸向募兵制演化，中原王朝追求的是長治久安，推崇的理念是耕、讀，耕戰與耕讀，雖然一字之差，實際上卻有天淵之別。
最後，從漢至清，兩千餘年的中原王朝，歷經了數以百計的皇帝，他們中間的絕大多數在少年時代，都是在博學大儒的悉心教導之下，誦讀學習儒家典籍，如何能讓他們把一本法家的書籍來當作寶典來講述呢?要知道，儒家思想成爲正統之後，皇帝同樣要遵循儒家的道德規範來行事，否則，桀紂的大帽子隨時恭候。
再者，兩千年的帝國時代，都是皇權唯我獨尊的人治時代，《商君書》強調的嚴刑峻法，雖然很過分，但本質上終究還是法制，與人治處在根本的對立面，從而不可能容於帝王之家，而這恰好也是法家式微的主因。
