很多人都不瞭解禁書山海經的事情，接下來跟着小編一起欣賞。
《山海經》這部著作現在看來是有很高的研究價值的，儘管書中所描寫的都是一些聽上去光怪陸離的故事，各種稀奇古怪的神獸也的確是像是神話故事，是不是真實存在的夜很難說。不過，很多人大概不知道，在清朝時期，《山海經》卻一度被列爲禁書，不知道這是什麼原因呢?山海經中寫了什麼內容，爲何會被列爲禁書呢?後來又是如何從禁書中解脫出來，一直流傳至今呢?
1.山海經簡介
《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現代學者均認爲成書並非一時，作者亦非一人。
《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷爲戰國時作品，4卷爲西漢初年作品。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等相關內容在內的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。
《山海經》版本複雜，現可見最早版本爲晉郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至於其真正作者，前人有認爲是禹、伯益，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認爲，具體成書年代及作者已無從確證。
《山海經》影響很大，也頗受國際漢學界重視，對於它的內容性質古今學者有着不同的認識，如司馬遷直言其內容“餘不敢言也”，如魯迅認爲“巫覡、方士之書”。現大多數學者認爲，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。
2.山海經爲何被列爲禁書
《山海經》本是一部記述奇物異怪的古籍，傳說是戰國時期巴蜀人士著作，因其內容獵奇，涉及到地理、動植物、神話、巫術各個方面，在歷代民間廣爲流傳。清朝末期，隨着西方工業的發展，西方文化也在有意無意地波及到這個擁有幾千年封建社會的東方大地上，乾隆當政時期，面對譬如歐洲傳教士帶過來的槍炮、機械一類的新興東西，不但沒有吸收引起重視，反而夜郎自大，故步自封，還給當時的英國女皇下了一道聖旨道明天朝人傑地靈，物資充盈，不需要這些“不走正道”的小玩意兒。
紀曉嵐博覽羣書，智慧超羣，他不止一遍地讀過《山海經》，也漸漸瞭解到文中描繪的生物情景並不是清朝所有，比如文中有記載到，在大地的西南處有一片很大的地方，那裏生長着渾身猶如黑炭一般的人類，對比天朝疆土版塊，西南方向的四川、貴州等地都是我們華夏子孫的所在地，哪有什麼黑人呢;還有提到大地上存在一個國家叫做肱之國，那裏人的體型普遍矮小，成年人身高尚不足一米，號稱俾格米人等等，
再加上各種奇怪的動植物，紀曉嵐不得不相信這是一本真正描繪世界的書籍，這樣一來，大清朝就不是“天下”“天朝”了。文字的力量難以想象，在當時封閉鎖國的情況下，一旦被民間知道了《山海經》的真相併以此做文章，必然會引起人們外出探索，反對朝廷統治的情況出現，任其發展，甚至有可能天下大亂，所以當修撰《四庫全書》時，紀曉嵐毅然將其列爲“禁書”之列，對外稱此書沒有文化意義，僅是人們玩物喪志的把戲罷了。
現在看來，《山海經》確實是一部和世界地理有關的書籍，不少書中的描寫在非洲，美洲都能找到蹤跡，從來沒有出過國的紀曉嵐能看出其中的祕密，也證明了其不凡的智慧和能力，但無奈在封建王朝，文武百官唯一的事情就是效忠皇帝，皇帝想要什麼樣的江山，他們就得去造什麼的山河，同時也從這裏可以看出，清朝的覆滅其實在乾隆盛世已經開始了，閉目塞聽，安於現狀最終白白葬送了華夏千年基業。
3.山海經的資料知識
最早提到“山海經”的信史，是司馬遷《史記》，其卷一百二十三·大宛列傳第六十三有：“太史公曰：《禹本紀》言“河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱爲光明也。其上有醴泉、瑤池”。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹《本紀》所謂崑崙者乎?故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言也。”
現可見《山海經》最早版本是郭璞《山海經注》，其卷首有西漢劉秀《上山海經表》，全文如下：侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領校、祕書言校、祕書太常屬臣望所校《山海經》凡三十二，今定爲一十八篇，已定。《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，[危攵][阝區]於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊本，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土，四嶽佐之，以週四方，逮人跡所希至，及舟輿之所罕到。內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，着《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之着明者也。其事質明有信。考武皇帝時，嘗有獻異鳥者。食之百物，所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經》所出也。考宣帝時，擊[石番]石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向爲諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經》對。其文曰：“貳負殺窫寙，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。”上大驚。朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以爲奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。故《易》曰：“言天下之至賾而不可亂也。”博物之君子其可不惑焉。
最早收錄《山海經》的藝文志是班固的《漢書》，其卷三十·藝文志第十有：“《山海經》十三篇;《國朝》七卷;《宮宅地形》二十卷;《相人》二十四卷;《相寶劍刀》二十卷;《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之勢形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。”
學術界認可的、較重要的古繪圖版本有日本《怪奇鳥獸圖卷》及清吳任臣的《山海經廣注》。其一，《怪奇鳥獸圖卷》，2001年日本文唱堂出版，是江戶時代(1603-1867，相當於中國明清時期)根據中國的《山海經》圖繪畫的彩色圖冊，共收圖76幅，據《全像山海經圖比較·導論》中介紹，初步研究，其中66幅見於中國明代胡文煥《山海經圖》，二者在設圖、神名、風格諸多相似，只是一些或加入日本風格。其二，吳任臣《山海經廣注》刻本，成書於1667年(清康熙六年)，是清代最早山海經圖本，該刻本承襲六朝張僧繇、宋代舒雅的體例編圖，在圖像造型上144幅圖中，有71幅全部或大部採自胡文煥本。(注：吳任臣《山海經廣注》刻本流傳廣而雜，有乾隆圖本、近文堂圖本等，又有書院本、官刊本、民間粗本等，雖都以原本爲摹本，但良莠不齊，變異甚大。)
對《山海經》內容性質的認識，歷代說法不盡相同。《漢書·藝文志》把它列入形法類，而劉秀(即劉歆)則認爲《山海經》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經》，認爲它是一部可信的地理文獻。至明代，胡應麟認爲《山海經》爲"古今語怪之祖"，始將該書列入"語怪"之書。清《四庫全書》也把此書列入小說類。近代魯迅也認爲此書是巫覡、方士之書。然而，大多數學界論者認爲《山海經》是一部早期有價值的地理著作，其中尤以《五藏山經》(即“山經”)地理價值最高。
