湯若望和南懷仁都是清康熙時期影響比較大的兩位傳教士，那麼湯若望和南懷仁的關係是什麼呢?其實湯若望是南懷仁的老師，但是關於這一點只有簡單的記載，大多數的加載，湯若望和南懷仁則是朋友的關係。
湯若望畫像
湯若望是中國基督教史上一個不可忽視的存在，甚至在中國科技史以及中西文化交流歷史上也是舉足輕重的存在。他信仰堅定，同時又知識淵博，爲他傳播中西方文化奠定了基礎。可以說湯若望在中國的時間非常長，總共有四十多年，期間也經歷過明清朝代的更替。
湯若望在曆法方面以及火炮的製作方面爲明清朝廷做出了舉足輕重的貢獻，就連現在我們所用的農曆也是湯若望根據明朝時期的農曆改造而成的。可以說他貢獻足以讓他在中國歷史上佔據重要的地位。
南懷仁則主要是活動在康熙年間，是當時欽天監的負責人，主要的貢獻也是在曆法和火炮方面。南懷仁的成就雖然沒有湯若望高，但也有比較重要的地位。
南懷仁和湯若望二人最主要的聯繫是在火炮製作方面。而在天主教受迫害期間，南懷仁寸步不離當時已經說話都困難的湯若望，從這一點也可以看出湯若望和南懷仁之間的情誼不僅僅是師生。
湯若望和南懷仁的貢獻都比較深遠，天文方面、曆法方面和火炮方面都推動了科技的發展，也奠定了天主教在國內的地位，可以說是比較成功的傳教士。
關於南懷仁的生平簡介
南懷仁，一六二三年出生於比利時的首都，一六八八年逝世於北京。一個比利時人爲什麼會死於北京呢?這就要看南懷仁簡介了。南懷仁簡介介紹了南懷仁的一生，從中可以看出南懷仁與中國之間的淵源。
南懷仁圖片
南懷仁是一個天主教徒，十八歲的時候加入了耶穌會。而南懷仁與中國之間的聯繫則是在他三十五歲的時候。南懷仁三十五歲的時候來華，主要目的是宣傳天主教義以及西方的科技文化。南懷仁來華的時候正處於清朝康熙時期，南懷仁還是康熙科學方面的啓蒙老師，可以說從一開始就奠定了他傳教的有利地位。
之後，南懷仁步步高昇，直到坐到正二品的工部侍郎，併成爲欽天監的領導人。康熙帝對南懷仁非常信任，不僅將天文曆法方面的事情完全的交給南懷仁處理，並且讓南懷仁鑄造火炮用於軍事。
南懷仁到清朝的前期大多都是從事天文和武器方面的研究，後期也就是南懷仁晚年的時候重心則更多的是在傳教的方面，在南懷仁去世之前，被任命爲耶穌會的副省會長，這也是對南懷仁傳教的一種認可。
一六八八年，疾病纏身的南懷仁在北京去世，他去世的時候很安詳，因爲他認爲他是投入了主的懷抱。他逝世之後，康熙非常惋惜，賜諡號“勤敏”，讚揚南懷仁勤奮並且聰敏，南懷仁成了第一個被皇帝追封諡號的傳教士，這也是對南懷仁一生的承認。
淺談清朝科學家南懷仁與渾天儀的聯繫
南懷仁是清朝時期的傳教士，擅長天文與兵器特別是火炮的製作。而衆所周知渾天儀是落下閎，後被張衡改造的一種天文觀測儀器。那麼南懷仁和渾天儀有什麼關係呢?
南懷仁圖片
其實之所以有人認爲南懷仁與渾天儀有關係是因爲南懷仁設計的一些天文觀察儀器，其中一種象限儀的外貌和渾天儀有一定的類似。再加上南懷仁又是研究天文學的，所以纔會覺得南懷仁與渾天儀有一定的關聯。其實本質上來說，象限儀和渾天儀是有一定的相似，但是前者還不夠完善，只能簡單的觀測天象，而渾天儀卻是渾儀和渾象的綜合，能更好的觀測天象。
也就是說，南懷仁所設計的象限儀在一定程度上也可以算得上是渾天儀的前身，但是二者並沒有本質的聯繫。
南懷仁在天文方面的研究主要是曆法的推算，所以他所設計的觀察天文的儀器也相對簡單。而渾天儀卻能測量天體的球面座標，更準確的測量天體，也更加的精良。
南懷仁與渾天儀並沒有什麼關係，並不能因爲南懷仁擅長天文知識，以及他所設計的天文學儀器類似於渾天儀便以爲渾天儀是南懷仁發明的，其實渾天儀早在漢朝時期便已經發明出來了，之所以後世依舊使用不完善的儀器是因爲漢朝時期發明的渾天儀並沒有沿用下來，而現在我國現存最早的渾天儀也是明朝製造的了。
所以說，從渾天儀的發明時間看，也能看出南懷仁與渾天儀之間並沒有關係。
