很多人都不瞭解南北朝佛教的事情，接下來跟着小編一起欣賞。
一說起佛寺，人們就知道是供奉佛祖和菩薩是的場所，是佛家宣揚佛法的聖地，是佛教的代表性建築物。等同於道教的道觀，儒家的學堂。
杜牧的這首《江南春絕句》中“南朝四百八十寺”，描繪了當時寺廟之多。據史料記載，當時的寺廟可豈止四百八十寺廟。在南朝梁武帝時期，寺廟的數量竟然達到2846所。僧侶高達8萬多人。在北朝的北魏末年，寺廟竟然達到了3萬多所。有200多萬僧侶。佛寺的衆多也說明了佛教在南北朝時期的盛行。那麼佛教爲什麼在南北朝時期如此盛行?到底是什麼促使了他發展如此壯大?接下來讓我們看一看南北朝時期佛教盛行的原因。
佛祖釋迦牟尼雕像
一、儒家的衰退和玄學的興起
在漢武帝時期儒家被尊爲正統思想。但隨着漢朝的覆滅、三國的興起，儒家的正統思想已不足以爲統治者所採用。統治者開始削弱對儒家思想的正統尊崇。三國時期曹操就曾經啓用“不仁不義”，但是卻有真才實學的人爲官，這時統治者已經開始了對儒家的綱常名教的挑戰。在曹魏末年時期，大文學家嵇康就提出了“非湯武而薄周孔”的思想，同時這一思想也標誌了對傳統儒學的批判達到了一種新的思想認識程度。
這時我們可以看出儒家思想的正統地位已經岌岌可危。與此同時，新的一種思想在逐漸誕生。以嵇康爲代表的竹林七賢，在淨土之地以莊子和《老子》爲基礎，開始了一種新的思想討論，即爲玄學，又名爲清談。玄學不似儒學，以討論本體論和認識論爲根本，是一種遠離政治和實際的抽象概念。爲當時逃避政治鬥爭的知識分子提供了一個新的思想追求。
因此儒家正統思想地位的瓦解和玄學之風的興起爲佛教的興盛提供了一片肥沃之壤。爲佛教的發展具備了良好的思想條件。
魏晉玄學大家：王弼
二、社會政局的動盪
社會的動盪並不是一蹴而就的，而是長期積累形成的。西晉永嘉五年北方匈奴的不斷侵犯，致使西晉政權流亡南方。這就是“永嘉之亂”，但在“永嘉之亂”之後，北方的戰亂不斷，政權更迭頻繁。又因匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等和漢族的矛盾不斷激化，因此揭開了“五胡亂華”的局面。南方先後興起了宋，齊，樑，陳四個朝代。
北方相繼也建立起了許多的國家，俗稱五胡十六國。但北方多以胡人爲主，胡人善戰，各國之間爲爭搶地域疆土人民不斷開展討伐戰爭。之後北魏的拓跋燾統一了北方，結束了北方長期混戰的情況。所以北朝先後形成了北魏，東魏，西魏，北齊北周。但是南北朝的政權並不是就此穩定了下來。南方和北方的對峙正式開始。
多年的戰爭，朝代的更替，王室內部的血雨腥風、爭權奪嫡。致使士族階級和普通的人民百姓叫苦不迭。在這動亂的年代，他們猶如一葉扁舟，急需逃離現實的殘酷。這時佛教的思想猶如“久旱逢甘霖”，上層士族大部分人講他們的思想寄託於是佛家的出世思想，以逃避政治紛爭。也有很多人大肆修建佛寺，遁入空門，潛心修佛，不問世事。普通百姓在戰亂中也急需尋求宗教的慰藉，也爲佛教的興盛提供了強大的助力。
五胡亂華：中華民族的黑暗時代
三、佛教本身的教義
1.小乘和大乘思想思想
南北朝時期佛教之所以盛行是因爲佛教本身的教義符合時代發展的需要。佛教的教義主要包括，一爲人死後精神不滅，二爲人有生死輪迴， 三爲因果報應說，四爲佈施。這時佛教的小乘思想在當時困苦的時代，給人民以極大的慰藉。因此很多人民願意興建寺廟，傳揚佛法。大乘般若中空觀思想，尋求要放下一切妄念，要提起一切真念，要放無所放，提無所提，妄念真念，一切皆不可得。這大乘思想符合了當時士族階級因爲在政治上無法得到建樹而發出的無奈。他符合時代發展的要求致使人們大力的興建佛寺，推崇佛法。
2.融儒同玄
南北朝時期盛行的佛教可以說已經不是外來的舶來品。而是真正融入中國本土文化的中國佛教。他融入了儒家孝義和仁道的思想。又與玄學道法的思想相呼應。唐僧會他從佛教的“悲愍衆生”出發，然後將孟子的“仁道”思想至上，從而傳揚佛法，要求“王治以仁，化民以恕”。
其中他的《六度集經》中按大乘菩薩“六度”就分爲6章，就分別闡述了佈施、忍辱、智慧等，但是他的中心是在用佛教的菩薩來發揮儒家的“仁道”思想。像這樣把佛家思想與儒家思想相互融合起來，在佛家思想中融入儒家的治世思想不僅被普通民衆所接受，更爲吸引了上層統治者，可以說是爲中國佛家的發展開闢了另一蹊徑。
《六度集經》
在玄學上面，佛教的小乘“禪數”學，以法體實有論證士族品類等級不滅;大乘“般若”學用空無否定世俗認識和世俗世界，也是以“空”爲主題，這就和玄學的思想遙相呼應。在玄學盛行的時代下，人們反而更容易接受佛家的思想，也促使人們開始建造一批又一批的寺廟。在《中國佛教史》中：“西晉兩京合寺一百二十所”可以看出佛教在全國的流佈情況。
並且南北朝時期的一些名僧效仿玄學清談之法。列如支孝龍的名言是“無心於貴而愈貴，無心於足而愈足”，他所說“無心”和“自足其性”，與向季和郭象的《莊子注》本質思想大致相同。由此可見佛教融儒同玄，集大成於一身，在風雨飄搖的南北朝另闢新徑大肆發展。
四、統治者的提倡
任何一個思想的繁榮都離不開統治者的推崇。佛教在南北朝時期發展如此興盛的直接原因，可以說是統治階級的大力扶植。統治者們將佛教作爲一種維護自身統治的工具來進行傳播，他們往往通過一些都邑僧侶，給世俗政權以佛教神權的論證。
佛教寺院
1、南朝統治者
南朝宋文帝認爲“若使率土之濱，皆純此化，貝吾坐致太平，夫復何事?。”因此他認爲佛教有很大的社會作用，就曾經設筵招待過道生等僧衆，在其中兩方相談的情況很大程度上表明瞭當時的封建政權對佛教的需要，也彰顯了佛教服從於政權的需要。這也開啓了大南朝對佛教的拉攏。在南朝劉宋一代時期，統治者在建康曾經就組成了以佛馱跋陀羅和求那跋陀羅爲核心的譯場，開始了對百姓和士大夫思想風貌的影響。以至於後來逐漸涌現出慧觀、慧嚴等一大批名僧和各類的寺廟。
在南朝齊竟陵王蕭子良也曾廣召大批僧侶共同弘揚佛教教理。而且他本人對當時流行的佛經也普遍涉獵，具有他自己的見解，他就曾編撰過有關佛教文字16帙，116卷，造經35部。從他對佛教的信奉，可以看到當時統治者對佛教的提倡力度之大。甚至到了南朝梁武帝時期，提出了唯佛爲尊。先後4次捨身同泰寺，又令臣下以億萬錢奉贖。
並大量興建佛寺，傳揚佛法，他還提出僧侶只許吃素食，不準食肉食酒;，強制推行佛教因果報應的神不滅論。他這些行動，促進了佛教向社會深層的廣泛流佈。並且梁武帝深研於佛法，自疏《涅槃》等經典，還曾詔編《衆經要鈔》、《經律異相》、《義林》等佛教類書。梁武帝所在王室有很貴族都以好佛理著稱。南朝陳也是繼續推行捨身、懺法和戒律，尊崇佛法、興建寺廟。據不完全統計南朝應統治者提倡，宋時就有寺廟1900多所，齊2000多所，至樑時更是達到了鼎盛有2800多所。
南朝“梁武帝”像
2、北朝統治者
在互相對峙的局面下，南朝思想主流爲佛教，北朝自然也不甘落後。早在魏道武帝時期就曾命令以法果爲道人統，使其綰攝魏境僧徒;並對僧侶嚴加管理;同時也規定了沙門需拜王者的規定。法果則認爲尊武帝爲當世如來，並說佛門所拜之人並非天子而是佛祖，以此助統治者鞏固統治者地位。法果、道生的言論可以說是使佛教進一步直接地依附於眼前當政的國主，與當前的統治政權相互利用。有些佛教上層分子，實際上成了世俗政權的組成部分。
至明元帝時於都城平城四方建立了佛像。至文成帝爲其祖先鑄釋迦立像。又任曇矅爲昭玄沙門都統，於城西武州塞開鑿石窟五所，各鐫佛像，雕飾奇偉，冠於一世，這就是著名的雲岡石窟。獻文帝在永寧寺，建了七級佛圖;在天宮寺造釋迦立像;也行建寺廟禪堂，容納禪僧。
著名的雲岡石窟
孝文帝爲其父資福，度僧起寺;遷都次年在少室山陰立少林寺。宣武帝也曾爲西域來僧建立了永明寺，組織了以菩提流支爲首的譯場，影響遍及整個北國。孝明帝時期洛陽的寺廟就有500之餘，而且當時楊街之爲之作傳的就有八十所寺廟，可見當時寺廟之多。孝靜帝時鄴都成了佛教的重鎮，各類寺廟頻頻建立。而且北齊時期鄴都有寺廟將近4000所，僧尼近80000人，全境的佛寺有40000所，僧尼200萬。到了齊文宣帝竟將國土的三分之一都提供給了僧人。557年，北周取代西魂，也大量的建寺度僧。由此可見統治者爲了穩固自己的政權，在對佛教的宣揚和傳播上可謂孜孜不倦。
五、總結
南北朝時期寺廟的數量龐大可以說是佛教的一個大興盛時期。佛教的興起不是單一因素引起的而是在思想，政治等多方面共同促進的。當然更大的程度上可以說是統治階級的大力提倡，是當朝統治者們給予了佛教興建的空間。
參考文獻：
1、《中國通史》
2、《中國佛教史》
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