韓滉(huàng)(723年-787年3月19日)，字太沖，京兆長安(今陝西省西安市)人。唐朝中期政治家、畫家，太子少師韓休之子。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
唐玄宗天寶年間，韓滉以門蔭入仕，歷同官主簿。至德元載(756年)避地山南，歷山南節度判官等。乾元二年(759年)，入朝任殿中侍御史，累遷尚書右丞。大曆六年(771年)，任戶部侍郎判度支，與劉晏分領諸道財賦。大曆十四年(779年)，改任太常卿，又出任晉州刺史。累官鎮海節度使、浙江東西觀察使。涇原兵變時，韓滉訓練士卒，保全東南地區;又轉輸江南粟帛，供給朝廷，深受唐德宗倚信。貞元元年(785年)，入朝加同平章事，正式拜相，兼江淮轉運使。次年封晉國公，不久後去世，年六十五。獲贈太傅，諡號“忠肅”。
韓滉工書法，草書得張旭筆法。畫遠師南朝宋陸探微，擅繪人物及農村風俗景物，摹寫牛、羊、驢等動物尤佳。所作《五牛圖》，元趙孟頫贊爲“神氣磊落，希世名筆”。好《易》及《春秋》，著有《春秋通例》《天文事序議》等，今均佚。《全唐詩》存詩二首。
主要成就
政治
充實倉廩
自肅宗以來，各地徵收賦稅沒有法度，倉庫出入物資沒有章法，國家財政空虛。韓滉爲人清廉勤勉，精通文簿登記事務，他與劉晏分掌天下財賦時，制定賦稅收支的法規，因他駕馭部下嚴厲，官吏都不敢欺騙。當時正值連年豐收，邊境無患，從此倉庫積蓄纔開始充實。但韓滉過於嚴苛，審理反覆，用法嚴峻，也招致了百姓的嗟嘆怨恨。
安定徐州
韓滉任鎮海節度使等職時，信安縣人洪光、東陽縣捍狼山的僧人惟曉等，聯合數郡之人反叛，並迷惑百姓，韓滉率軍將其討平。
韓滉曾派兵馬使董晏率三千人鎮守徐州，董晏部將沈清等人稍稍違反了軍禁。韓滉派了一個使者，在轅門拿着文書，處罰董晏笞刑二十，並按軍令處理了沈清等六十八人。
運發糧帛
涇原兵變時，淮、汴地區驚亂，韓滉訓練士卒，有完靖東南之功。他又調發糧帛來幫助朝廷，深受朝廷依賴。當時關中戰亂不息，每鬥米價值五百錢，等到韓滉將米運到後，米價減少了五分之四。
書法
韓滉善《易》與《春秋》，好鼓琴。能書善畫，長於隸書;章草學樑侍中，草書得張旭筆法，亦工篆草。
繪畫
韓滉繪畫遠師南朝陸探微。善畫人物，尤喜畫農村風俗和牛、馬、羊、驢等。其畫牛之精妙乃爲中國繪畫史千載傳譽之佳話：古人說韓滉畫牛“落筆絕人”;對於其牛畜畫，陸游謂之有生難見之“尤物”，趙孟頫稱其爲“稀世名筆”、金農嘆爲“神物”;又有清代畫家錢維成將韓滉與韓幹並稱爲“牛馬專家”。《五牛圖》是韓滉在牛畜畫方面巨大成就的最有力的證明。韓滉作爲“畫牛專家”史有定論，且除《五牛圖》外韓滉畫跡不傳於世，《五牛圖》及其後人題跋自然就成爲韓滉研究的極爲重要的依據。
考之畫史，韓滉不僅擅畫牛羊，還擅畫人物和田家風俗。韓滉不僅是牛畜畫的專家，在人物畫方面也造詣精深、風格特出而自成一家。但韓滉“尤好圖田家風俗”，描繪農家事物、風俗人物和表現農家生產、生活場面的田園風俗畫在韓滉繪畫中佔有重要的位置，是韓滉繪畫極爲重要的內容。。南宋陸游贊其畫：“每見村童牧牛於風林菸草之間，便覺身在圖畫，起辭官歸裏之望。”
《宣和畫譜》雖稱韓滉畫牛“落筆絕人”，卻將韓滉列入“人物門”。從《畫譜》將韓滉列入“人物門”而不是“畜獸門”來看，牛畜繪畫並不是韓滉繪畫最爲重要的和最具特色的內容。這從畫史言及鞍馬動物畫時有“韓馬戴牛”之說可以看出韓滉畫牛並非最佳。《畫譜》所載北宋御府所藏韓滉畫跡三十六幅中半數以上(十九幅)是田園風俗，三分之一以上(十三幅)是人物，而牛畜畫只有四幅。從各種題材作品的數量上看，人物和田家風俗都是韓滉繪畫的重要題材。戴嵩畫牛學於韓滉，《畫譜》將戴嵩列入“畜獸門”卻將韓滉列入“人物門”，這其中原因恐怕不僅是因爲戴嵩畫牛“過滉遠甚”，也不僅是因爲當時所見韓滉牛畜畫數量不多，而人物畫又數量可觀且其田家風俗題材中又多涉及田家人物。
韓滉人物畫不僅數量衆多而且造詣極高、成就突出，有較高的地位。在談到唐代人物畫家的成就時，中晚唐畫家程修己甚至認爲韓滉人物畫比張萱、周昉人物畫還要“完美”：“周侈傷其峻，張鮮忝其澹，盡之其爲韓乎!”
程修己認爲，周昉人物畫過於誇張其豐碩之態而“傷”其俊秀之相，張萱人物畫豔麗有餘但缺乏生機，而韓滉人物畫則能兼張周之長又棄其不足，甚至達到了“盡善盡美”的境地。
士夫以謂(公麟畫)鞍馬愈於韓幹，佛像追吳道玄，山水似李思訓，人物似韓滉，非過論也!在鄧椿看來，韓滉的人物畫方面的成就能和韓幹的鞍馬、吳道子的佛像、李思訓的山水互比高下。
韓滉人物畫的成就固然突出，但描繪農家事物、風俗人物和表現農家生產、生活場面的田園風俗畫在韓滉繪畫中佔有重要的位置，是韓滉繪畫極爲重要的內容。《宣和畫譜》所載韓滉作品三十六幅中半數以上(19幅)爲田家風俗題材，有人甚至認爲《宣和畫譜》所載韓滉畫跡三十六幅中僅有兩幅與田家風俗無關。另外韓滉田園風俗繪畫見於著錄的還有《村童嬉戲圖》、《鼓腹圖》 (《畫鑑》)、《歸去來圖》(《雲煙過眼錄》)等。《石渠寶笈》對韓滉《田家風俗圖》和《豐稔圖》有詳細的記載和描述。這些作品內容極爲豐富————牛羊、鄉野村田、田家農事、風俗集社、村童農夫——或是農家風土事物或是農家風俗人物或是農家日常生產生活的場景。從畫史著錄來看，韓滉人物畫除爲王公貴族歌功頌德之作外多以村田鄉野爲背景描繪田家人物及其生產生活的場面;其以牛羊爲題材的畜獸繪畫也是以田園風光爲背景。
嘗愛丹青，調高格逸，在僧繇子、虔之上，能圖田家風俗及人物，特盡精妙，品居上上。朱景玄將韓滉繪畫與小李將軍李昭道和南宗繪畫鼻祖王維同列在“妙品上”，認爲其紙本繪畫可與居神品之位的薛稷繪畫相媲美。朱景玄雖然強調韓滉畫牛“能絕其妙”，但卻將韓滉繪畫的題材依次列爲村田、人物、水牛、驢子。可見田園風俗是韓滉繪畫最爲重要重要題材，且朱景玄對其田園風俗田園風俗繪畫的評價也是極高的：“嘗以公退之外，雅愛丹青，調高格逸，在僧繇子云之上...六法之妙，無逃筆精。能圖田家風俗，人物水牛，曲盡其妙。議者謂驢牛雖目 前之畜，狀最難圖也;唯晉公於此二之能絕其妙。人間圖軸，往往有之，或得其紙本者，其畫亦薛少保之比，居妙品之上也。”
“能圖田家風俗，人物水牛，曲盡其妙”——朱景玄所謂韓滉繪畫“調高格逸，在僧繇子云之上”、“六法之妙，無逃筆精”、“居妙品之上”等的評價不僅是指其牛畜畫，而是包括水牛和田家人物在內的田家風俗繪畫。可以說，朱景玄也是將韓滉的牛畜畫視爲其田園風俗題材的一部分。在這一點上，《石渠寶笈》與《唐朝名畫錄》的看法是一致的。
除《五牛圖》外，韓滉繪畫不傳於世。韓滉以田家風俗人物和生產生活爲題材的繪畫我們已無緣親見，而只能從僅有的文獻記載來推測其大體風貌。元人蘇伯達認爲韓滉《田家風俗圖》神氣迥出，精妙可比王獻之一筆書、陸探微一筆畫，甚至超出陸探微而遠在張僧繇、展子虔之上：
《田家風俗圖》晉國公韓太沖所畫...嘗觀張愛寶雲惟王獻之能爲一筆書，陸探微能爲一筆畫，今觀此圖，神氣迥出，筆不停毫，真得探微一筆之妙。歷唐以來出探微之右者其太沖耶!雖張僧繇、展子虔亦奚過焉!
蘇伯達所言與蘇壽元所謂“睹其筆力真通神佳手，雖張僧繇、展子虔不得以窺其妙”所見略同，當爲可信。古人對韓滉田園風俗畫的評價——“居妙品之上”、“品居上上”、“雖張僧繇、展子虔不得以窺其妙”等——還是相當高的。《宣和畫譜》說屬於韓滉一派的張符《放牛圖》：“取其村原風煙荒落之趣，兒童橫吹藉草之狀，其一蓑一笠，怠將人牛相忘。”陸游見韓滉所畫《牧牛圖》雲：“每見村童牧牛於楓林菸草間之間，便覺身在圖畫。”
韓滉的田園風俗繪畫與杜甫、張籍、元稹等反映社會現實的詩作相輝映，表現出曾經目睹過開元、天寶的盛世景象又經歷過安史之亂的一代文(詩)人對民生疾苦的深切憂慮和同情。其繪畫中牛的形象正是其“任重而順”甘於寂寞的人生寫照，其繪畫中的村田鄉野、牧童農夫也正是感情所繫。
在唐代，諸多畫家熱衷描繪雍容典雅的貴族人物和華麗富貴的鞍馬，而不屑於將牛羊、村田鄉野、農夫牧童等田家風俗事物作爲繪畫的題材。但作爲一朝宰相，韓滉卻舍鞍馬而求諸於牛羊，舍貴族宴樂聲色而求諸于田家風俗景物，將繪畫題材轉向農家生活的拓展，關注田家的悲歡。他在農村生活和田家風物的描繪中，記錄着農家生活的喜怒哀樂，寄予着對廣大窮苦百姓的深切同情，並從中發現一種農家生活質樸自然的美，在怡然自樂中蘊含着一種恬淡閒適的情調。
韓滉開創了田園風俗繪畫的先聲，並深深影響了戴嵩、李漸、張符、邱文播等一批以田園風俗爲題材的畫家的創作，形成了以韓滉爲首的田園風俗繪畫一派，對後世耕織圖的發展也有一定的啓示意義。
